МЕХАНИЗМЫ ТВОРЧЕСТВАВ основу теоретического анализа творчества и его механизмов может быть положена изначальная, ничем не обусловленная, самодостаточная триединая структура первосущностей «Бытие - Абсолют - Ничто». Положение в основу предельных, безусловных и максимально емких метафизических оснований, позволяет предположить, что все существующие, а также любые новые и возможные концепции творчества будут гармонично вписываться в три взаимосогласованные парадигмы, которые представляют собой экспликации изначальных фундаментальных сущностей. Систематическая конкретизация предельно абстрактных первосущностей и последовательное расщепление универсных механизмов творчества позволит не утратить полноты содержания и приблизиться к открытию глубинной сущности живого, прагматически –экзистенциального творчества.
ТРИ МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ПАРАДИГМЫ ТВОРЧЕСТВА 1. Бытие. Творчество как созидание и порождение вещей актом реализации творческой воли Демиурга «Да будет!» и их последующая трансформация.
2. Ничто. Творчество как недеяние, «у-вэй», как взращивание, «забота», позволение вещам самопорождаться и саморазвертываться, следуя своей внутренней природе.
3. Абсолют. Творчество как сотворчество с Универсумом, как синергетическое развертывание единого созидательного начала, структурообразующего принципа и творческого потенциала.
І. ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ И ПОРОЖДАЮЩАЯ КАТЕГОРИЯ –БЫТИЕ. Доминирующая парадигма Запада. Творение как свободный акт воли Демиурга, а не спонтанное излучение творческих энергий первоначала. Творчество понимается как процесс порождения и производства чего-то нового, как приращение бытия и привнесение новизны в существование. Данная парадигма вмещает ряд взаимосвязанных определений творчества:
1. Деятельность. Творчество это особая форма человеческой активности, направленная на создание оригинальных и уникальных продуктов культуры, качественно новых духовных и материальных ценностей, а также самого человека как творца, на открытие ранее неизвестных закономерностей реальности, на достижение новых, эстетически совершенных и социально значимых результатов.
Творчество понимается как созидательная, продуктивная, конструктивная, предметно-практическая деятельность, направленная на преобразование природного и социального мира в соответствии с целями и потребностями человека.
2. Диалог. Творчество –это процесс продуктивного взаимодействия, диалога, встречи человека с миром.
3. Решение проблем. Творчество – это процесс эффективного и элегантного решения проблем с рождением нового качества и результата.
4. Самоактуализация. Творчество как универсальный способ самотворчества и самореализации личности.
Творец понимается как созидатель, преобразователь как «фаустовская личность», которая руководствуется девизом: «Вновь переплавить сплав творенья, ломая слаженные звенья, задача вечного труда» (Гете).
Основной критерий творчества – новизна, проявляющаяся в оригинальности, уникальности, неповторимости, неожиданности его результата.
ІІ. ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ И ПОРОЖДАЮЩАЯ КАТЕГОРИЯ–НИЧТО. Доминирующая Парадигма Востока. Дао не создает мир, мир порождается сам собой и спонтанно развивается из самого себя. Дао порождает мир абсолютно свободным и необусловленным дей¬ствием, не прилагая усилий. Содержание творчества в данной парадигме определяется следующей системой взаимосвязанных сущностных характеристик:
1. Недеяние. Творчество–как принятие и освобождение мира, как придание ему спонтанности и позволение выявить собственную природу, путем приостановки внутреннего диалога, достижения внутренней пустоты, тишины и покоя.
Пи этом достижение внутреннего постоянства и совмещение «Я-центра» с «осью мира», оживляет действительность, побуждает все объекты спонтанно меняться, двигаться и осуществляться. Остановка, занятие чистого центра невозмутимости: «не-Я» (anatman), «не-ум» (acitta), «не-желание» (apranihita), «не-усилие» (anabhogacarya), «не-деяние» (у-вэй), вызывает неожиданную динамизацию мира, все неподвижное, неподатливое вдруг начинает двигаться и осуществляться.
Самоочищение, приостановка внутреннего диалога, достижение внутренней пустоты, тишины и покоя позволяет всем вещам свободно следовать своей внутренней природе. При этом мир создается сам, свободно произрастая из самого себя. Все рождается само, когда наступает его время. Важно знать, ожидать и не мешать миру проявлять себя.
«Космическая пустота есть природа будды. Природа будды есть недеяние. К Небытию можно приблизить только недеянием, это значит слитьем с природой. Освободить ум и сердце, стать спокойным и вещи начнут сами развиваться (Чжуан-Цзы).
2. Гармонизация со Вселенной. Творчество понимается как ощущение, подстроение и подчинение ритму Вселенной, следование закону соответствия и подвижного равновесия. Оно предстаеткак гармонизация, балансирование, приведение миров в порядок, возвращение к центру и идеальной траектории. Дух художника входит в резонанс с космическим ритмом и его действия совпадают с этим ритмом, согласуются с природой и не нарушая естественного хода вещей, подчиняются всеобщему закону причинности.
Главное для творца не нарушать ритм мирового развития, но меняться в соответствии с ним, не трансформировать, но совершенствовать, не создавать новое, но взращивать. Творчество понимается как чуткое улавливание состояний и действование сообразно им, как искусное использование случая, как умение ловить момент и поступать по обстоятельствам.
Согласно восточному взгляду на творчество, создавать новое - это нарушать гармонию. Надо просто извлечь нужное из Небытия, которое уже содержит в себе все и проявить его в новом контексте. Красота (фурю) рождается сама в соответствующий момент. Важно уловить этот момент, не упустить момент рождения Красоты, ощутить ее дыхание, биение сердца – тогда и рождается Искусство (Т.П. Григорьева).
3. Творчество как произростание, взращивание, культивирование. «Бог создает мир актом творения (вэй), а дао создает его несотворением, что приблизительно соответствует нашему слову «произрастание» (А. Уоттс). Творчество понимается как пробуждение как высвобождение, позволение вещам развёртываться изнутри по своим собственным внутренним законам, как забота, как предоставление и создание условий. Творчество предстает как расколдовывание мира, как размораживание целостных самостоятельных структур, архетипов, как пробуждение самопорождающихся структур, как бросание семян в благодатную почву, как пробуждение чего-то в душе другого, открытие и прояснение глубинных, сокровенных смыслов. Творчество это не созидание, конструирование и не построение. Все искомое, должное, необходимое, уже есть в зародыше, его надо выявить, высвободить из Небытия, выростить и укрепить.
Творчество понимается как освобождение от запутанного, мешающего, наносного, как расчищение мест и путей. Взращивание, «кормление», создание условий, позволение вещам следовать своим путем, формироваться по своим свернутым внутренним законам. Позволение всем вещам спокойно, спонтанно и свободно реализовывать свой естественный потенциал и внутреннюю природу.
Главное для творца не нарушать ритм мирового развития, но меняться в соответствии с ним, не трансформировать, но совершенствовать, не создавать новое, но взращивать. Творчество понимается как чуткое улавливание состояний и действование сообразно им, как искусное использование случая, как умение ловить момент и поступать по обстоятельствам.
Согласно восточному взгляду на творчество, создавать новое - это нарушать гармонию. Надо просто извлечь нужное из Небытия, которое уже содержит в себе все и проявить его в новом контексте. Красота (фурю) рождается сама в соответствующий момент. Важно уловить этот момент, не упустить момент рождения Красоты, ощутить ее дыхание, биение сердца – тогда и рождается Искусство (Т.П. Григорьева).
3. Творчество как произростание, взращивание, культивирование. «Бог создает мир актом творения (вэй), а дао создает его несотворением, что приблизительно соответствует нашему слову «произрастание» (А. Уоттс). Творчество понимается как пробуждение как высвобождение, позволение вещам развёртываться изнутри по своим собственным внутренним законам, как забота, как предоставление и создание условий. Творчество предстает как расколдовывание мира, как размораживание целостных самостоятельных структур, архетипов, как пробуждение самопорождающихся структур, как бросание семян в благодатную почву, как пробуждение чего-то в душе другого, открытие и прояснение глубинных, сокровенных смыслов. Творчество это не созидание, конструирование и не построение. Все искомое, должное, необходимое, уже есть в зародыше, его надо выявить, высвободить из Небытия, выростить и укрепить.
Творчество понимается как освобождение от запутанного, мешающего, наносного, как расчищение мест и путей. Взращивание, «кормление», создание условий, позволение вещам следовать своим путем, формироваться по своим свернутым внутренним законам. Позволение всем вещам спокойно, спонтанно и свободно реализовывать свой естественный потенциал и внутреннюю природу.
4. Творчество как процесс самопробуждения, самоосвобождения, самопроявления, самораскрытия, спонтанного и естественного произрастания изнутри. Освобождение собственного ума, непривязанность и искреннее выявление собственной, истинной и природы. Творчество понимается не как простая имитация, но следование своей уникальной природе, глубинному духу сродненному с духом вещей.
Творец – Благородный муж, мудрец, учитель.
Критерий творчества - Соответствие изначальной природе.
Творец – Благородный муж, мудрец, учитель.
Критерий творчества - Соответствие изначальной природе.
ІІІ. ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ И ПОРОЖДАЮЩАЯ КАТЕГОРИЯ – АБСОЛЮТ. Творчество понимается как способ существования и самооткровения Абсолюта, как самопроявление вечно нового первоначала, свернутого порядка и смысла Универсума.
При этом реализация «абсолютной точки зрения» позволяет естественно согласовать восточную и западную парадигмы творчества.
Творчество предстает как переход из небытия в бытие (Платон), как выявление и проявление объектов из пустоты. В то же время, восточная философия утверждает, что: «Пустота бесформенна, но основа всего сущего. Сделав небытийное бытийным – это и есть акт творчества» (Судзуки )
I. СОТВОРЧЕСТВО. Уподобление, слияние и сотворчество человека и универсума.
1. Творчество понимается как универсная экзистенция, надличностная идентификация, как растворение и овладение потоком сверхсознания, пропускание через себя универсного потока творческой энергии и смыслов. Творчество понимается как сфера соприкосновения творческой личности с Абсолютом Творца (Шеллинг) и как индивидуальное утверждение и реализация вечных и абсолютных, трансцедентальных принципов. Эта могучая трансцендентальная сила предстает как Бог, Абсолют, Универсум и Вселенная. Творцы с благовением и мистическим трепетом открываются Универсуму и идеи сами, самостоятельно возникают в сознании, так что им остается только записывать и воспрозводить.
2. Творчество, как предельная созидательная свобода творящего самого себя индивида, как самостоятельное раскрытие и реализация скрытых в глубинах дущи сокровенных творческих смыслов. Творчество как «стояние в себе самом» и, в то же время самообновление, постоянное несовпадение с самим собой, прирост творческого бытия, обретение новых возможностей и степеней свободы. Творчество как мужество быть, быть самим собой, как способность открытия в себе своей уникальной версим универсности.
3. Творчество как слияние с потоком самопорождаемых изменений, как растворение в Высшем Разуме исходная интенция которого проявляется в человеке в виде стремления к новому, в эволюционном развитии методом проб и ошибок.
Согласование и гармонизация с Творческим потоком эволюции проявляется как гармония со своей глубинной сущностью, врожденной творческой силой, представляющей свернутое отражение космического творчества.
Любое творческое усилие глубинного творческого Я, содержащеего свернутые и сконцентрированные универсальные законы космогенеза, его самораскрытие и продвижение к Абсолюту, сопровождается его встречным распахиванием и движением к человеку. Каждый акт творчества мгновенно сопровождается развертыванием навстречу Творческой Сущности мира, творчество человека происходит внутри встречного потока Творчества. Мир непрерывно творится и пересотворяется человеком, вступившим и слившемся с потоком самопорождаемых изменений.
Восток. Творчество понимается как преодолевание границы между внутренним и внешним, человеком и миром, как достижение состояния недуальности, нераздельного единства, при котором внутренняя природа становится подобной пространству Универсума. Творчество предстоит как уподобление человека "природному началу" вещей, как слияние с преобразуемым материалом и совместное творчество с природой. Произведения искусства самостоятельно и спонтанно рождаются в непрерывном потоке измененений и непроизвольно вырастают в руках творца, который повинуется внутреннему зову вещей. "Прекрасное родится само в соответствующий момент. Важно уловить этот момент" (Кёрай).
II. ТВОРЧЕСТВО КАК СОЗЕРЦАНИЕ, ВИДЕНИЕ. Творческое видение в западной парадигме понимается как удивление миром, порождение непрерывной самодостаточной новизны, созидание свежей и непосредственной актуальности, независимой от прошлого и будущего. Демиург творит мир сообразно образцу (παράδειγμα) творения, который не является внешним создателю, а познается внутренним созерцанием. Высшей формой активности является самосозерцание, а способность творить подчинена ему и есть лишь проявление той полноты совершенства, которая заключена в созерцании (Платон, Tim. 29A).
Творчество состоит в открытии нового взгляда, новых смыслов, подходов, точек зрения.
Видение позволяет по-новому, творчески подойти к той или иной проблеме, взглянуть на нее с неожиданной, непривычной точки зрения и обнаруживать новые взаимосвязи
Творческое видение понимается не только как беспристрастное свидетельствование и даже не как сердечное духовное или умное созерцание, а также как и спонтанное, мощное, рассыпающееся на множество разноуровневых тонких усилий упругое движение.
Творческое видение реализует ведущий принцип восточной парадигмы творчества - соединенять вечное и преходящее, сохранять дух прошлого, но находить новый способ, неожиданный оригинальный метод оживления старого. Главное не создавать что-то новое, а выявлять то, что уже заложено в природе, сохранять сущности и выражать их новым способом, по-новому видеть, объяснять, истолковывать, описывать. "Цель рэнга - старую, хорошо известную истину выразить новым способом… Конечное назначение рэнга - оживить неизвестное" (Нидзё Ёсимото)
Творчество предстает как достижение состояния просветления в котором окружающий мир начинает видится в совершенно новом, неожиданном свете. Именно свежесть и чистота восприятия, стремление увидеть невидимое, открытость к потенциальной красоте делает каждое мгновенье новым.
Видение как свободный поток контекста, смысловой ветер, ни к чему непривязанный, непрекращающийся и неустранимый перенос пространства в пространство, перенос пустоты в пустоту, «читоты» в «чистоту», возможностей в возможности, свойств в свойства, одного пространства смыслов в другой.
Творчество как Совидение, как совпадение, глубинное самосогласование высвечивающих потоков видения человека и Универсума. "Око, которым я вижу Бога, – это то же самое око, которым бог меня зрит. Мое око и Божье око – это одно, и лик един, и мудрость, и любовь едины" (Экхарт). Целостное видение как "око, направленное внутрь", позволяющие увидеть Бога в глубинах своего Я (Яков Беме).
ІІІ. ТВОРЧЕСТВО КАК СМЫСЛООБРАЗОВАНИЕ, как открытие универсных и создание новых творческих смыслов. Творческое конституирование (от лат.constituo–устанавливать, формировать) понимается как специфическая творческая активность сознания, в процессе которой оно не только воспринимает мир, но и активно продуцирует его из своих составляющих, воссоздает его в себе, из себя и для себя. Этот процесс творческого осмысления и смыслообразования, который развертывается внутри видения. Креатологическое конституирование понимается как смыслоутверждение, смыслонасыщение, как открытие универсных и универсальных смыслов, наделение объектов и явлений окружающего мира развивающими креатологическими смыслами. Конституирование понимается не как рецептивность, а продуктивная активность, построение и восхождение смыслов, как существование, познание и переживание мира в потоке его самостоятельного ежесекундного сотворения.
Творчество состоит в видении и раскрытии глубинных внутренних смыслов предметов и явлений, отражающих универсальные принципы, законы и тенденции реальности, а также их последующее воплощение.
Соконституирование – понимается как одновременная, творческая смыслообразующая активность человека и Универсума. Творчество понимается как бытие-в-мире, как движение пламени-в-свету, как активное смыслообразование и конституирование мира внутри сетки универсных смыслов, в пространстве креатологических априори которые делают вещи и феномены возможными.
Восток. Творчество понимается как поиск и открытие духа, фундаментальных смыслов, внутренней формы вещей, очищение, высвобождение красоты структурирующего принципа, как следование универсальному кредо восточного творчества "Не сотвори, а найди и открой". Творчество проявляется в открытии фундаментальных смыслов, а не их временных внешних воплощений, в проникновении вглубь текстов, за плоскость видимостей. "Не иди по следам древних, но ищи то, что искали они" (Кукай). При этом все вещи вертикально интегрируются, нанизываются на найденные единые смыслы, связываются едиными состояниями, сплавливаются космическим принципом взаимнмного сострадания.
При этом художественное творчество проявляется как наделение смыслом обыденных рукотворных предметов и объектов природы, как внесение старого в новый контекст, в результате которого старое самопроизвольно обретает новые качества, связи, структуры и свежие смыслы.
Творец – предстает как поток сотворчества, как разворачивающийся из глубин внутреннего мира универсный, живой порядок, как живое тело творческого видения, динамическое самопорождающееся креатологическое пространство, взаимопроникающими полюсами которого являются творческое Я и Универсум.
О критериях высшей формы творчества говорить бессмысленно, как нельзя говорить о критериях чистого самодостаточного существования, о критериях дыхания, жизненности и естественности. Вопрос о критериях творчества так же бессмысленен как и вопрошание: Задаю ли я вопрос?
Субъективный критерий творчества – радость вдохновения, качественно высшее переживание абсолютного счастья, самодостаточности и всевластия.
ПОНЯТИЕ МЕХАНИЗМАСамо понятие «механизмы творчества» в определенном смысле является оксюмороном. Так механизм традиционно понимается как обездушенный, повторяющийся паттерн, как устойчивая система жестко сцепленных звеньев, в то время как творчество рассматривается как свободное преодоление стереотипов и автоматизмов, как непрерывное генерирование новизны. Ряд исследователей, особенно представителей экзистенциально-феноменологического направления (Л. Бинсвангер, Р. Мэй), проявляют осторожность в изучении механизмов творчества, считая, что механистические доктрины абсолютно слепы ко всему истинно новому и творческому. Сквозь сеть механизмов проскальзывает самое глубинное, сущностное содержание творчества, а излишняя рефлексия замораживает и приостанавливает поток свободной творческой активности.
В данный момент дверь в область знаний истинных механизмов творчества только приоткрывается, поэтому любой механизм должен смело рефлексироваться, реализовываться, автоматизироваться и использоваться как площадка, трамплин для новых взлетов и открытий.
Раскрытие механизмов функционирования и осуществления основных закономерностей системы является конечной ступенью развития любой науки, высшей степенью проникновения в сущность изучаемых явлений. При этом завершающий этап теоретического анализа диалектически соединяется с наивысшей практической направленностью науки и проявляющейся в сознательном использовании механизмов деятельности в качестве приемов, поддающихся регуляции и управлению.
В наиболее общем случае под механизмом понимается структурно устойчивая и повторяемая комбинация процессов или операций лежащих в основе определенного вида активности. Механизм всегда имеет развернутую временную структуру и представляет собой повторяющиеся паттерны изменений, автоматически возникающие при соответствующей стимуляции.
ЦЕЛОСТНАЯ, МНОГОУРОВНЕВАЯ И ДИНАМИЧНАЯ СИСТЕМА МЕХАНИЗМОВ ТВОРЧЕСТВАПри изучении механизмов творчества необходимо говорить о целостной, многоуровневой, развернутой в ряд последовательных этапов динамической системе взаимосогласованных, взаимодействующих и взаимоусиляющих друг друга механизмов.
Выявление универсных, универсальных и психологических механизмов творчества – это наиболее эффективный путь раскрытия глубинной сущности творчества, и ее последующей практической реализации посредством простых, понятных, естественных и предельно эффективных приемов творчества.
Исследование сущностных механизмов творческой активности может происходить двумя путями, во-первых посредством фиксирования наиболее удачных, эффективных приемов, свободного, развертывающегося изнутри потока творчества и во-вторых, путем сведения всего многообразия существующих механизмов в самосогласованные системы. При этом в обоих случаях в качестве организующих рамок будут выступать изоморфные, голографические порождающие матрицы, отражающие наиболее глубокие закономерности строения и развития мира.
В настоящее время проблемное поле разноуровневых механизмов творчества представляет собой неупорядочное множество, характеризующееся перекрывающимися кластерами, лакунами и контаминациями значений, множество, которое требует нахождения простых и емких способов своей репрезентации.
Выбор такого способа в первую очередь зависит от задачи, которую ставит перед собой исследователь. Для того, чтобы изначально гарантировать предельную полноту описания имеющегося и возможного пространства значений, целесообразно применить метод системного описания В.А. Ганзена (1984).
ПЕНТАБАЗИСЫ Данный метод позволяет представить систему механизмов в простой, полной, удобной для восприятия и мысленного манипулирования форме. Кроме этого метод имеет высокий эвристический потенциал, так как помогает раскрыть "центры конденсации" значений, проявляющие сущностное ядро явлений, а так же обнаружить "белые пятна", «активные места», властно требующие своего заполнения.
В качестве исходной, организующей матрицы выбирается понятийный Пентабазис, состоящий из четырех рядоположенных и одного объединяющего понятия. Так как предельными характеристиками любого объекта являются пространственные, временные, информационные и энергетические характеристики, то в качестве фундаментального Пентабазиса предлагается Матрица, состоящая из четырех рядоположенных, связанных в пары понятий (Энергия - Информация, Пространство- Время) и одного объединяющего (Субстрат).
Табл.1. Исходный пентабазис строения мира
Творчество состоит в открытии нового взгляда, новых смыслов, подходов, точек зрения.
Видение позволяет по-новому, творчески подойти к той или иной проблеме, взглянуть на нее с неожиданной, непривычной точки зрения и обнаруживать новые взаимосвязи
Творческое видение понимается не только как беспристрастное свидетельствование и даже не как сердечное духовное или умное созерцание, а также как и спонтанное, мощное, рассыпающееся на множество разноуровневых тонких усилий упругое движение.
Творческое видение реализует ведущий принцип восточной парадигмы творчества - соединенять вечное и преходящее, сохранять дух прошлого, но находить новый способ, неожиданный оригинальный метод оживления старого. Главное не создавать что-то новое, а выявлять то, что уже заложено в природе, сохранять сущности и выражать их новым способом, по-новому видеть, объяснять, истолковывать, описывать. "Цель рэнга - старую, хорошо известную истину выразить новым способом… Конечное назначение рэнга - оживить неизвестное" (Нидзё Ёсимото)
Творчество предстает как достижение состояния просветления в котором окружающий мир начинает видится в совершенно новом, неожиданном свете. Именно свежесть и чистота восприятия, стремление увидеть невидимое, открытость к потенциальной красоте делает каждое мгновенье новым.
Видение как свободный поток контекста, смысловой ветер, ни к чему непривязанный, непрекращающийся и неустранимый перенос пространства в пространство, перенос пустоты в пустоту, «читоты» в «чистоту», возможностей в возможности, свойств в свойства, одного пространства смыслов в другой.
Творчество как Совидение, как совпадение, глубинное самосогласование высвечивающих потоков видения человека и Универсума. "Око, которым я вижу Бога, – это то же самое око, которым бог меня зрит. Мое око и Божье око – это одно, и лик един, и мудрость, и любовь едины" (Экхарт). Целостное видение как "око, направленное внутрь", позволяющие увидеть Бога в глубинах своего Я (Яков Беме).
ІІІ. ТВОРЧЕСТВО КАК СМЫСЛООБРАЗОВАНИЕ, как открытие универсных и создание новых творческих смыслов. Творческое конституирование (от лат.constituo–устанавливать, формировать) понимается как специфическая творческая активность сознания, в процессе которой оно не только воспринимает мир, но и активно продуцирует его из своих составляющих, воссоздает его в себе, из себя и для себя. Этот процесс творческого осмысления и смыслообразования, который развертывается внутри видения. Креатологическое конституирование понимается как смыслоутверждение, смыслонасыщение, как открытие универсных и универсальных смыслов, наделение объектов и явлений окружающего мира развивающими креатологическими смыслами. Конституирование понимается не как рецептивность, а продуктивная активность, построение и восхождение смыслов, как существование, познание и переживание мира в потоке его самостоятельного ежесекундного сотворения.
Творчество состоит в видении и раскрытии глубинных внутренних смыслов предметов и явлений, отражающих универсальные принципы, законы и тенденции реальности, а также их последующее воплощение.
Соконституирование – понимается как одновременная, творческая смыслообразующая активность человека и Универсума. Творчество понимается как бытие-в-мире, как движение пламени-в-свету, как активное смыслообразование и конституирование мира внутри сетки универсных смыслов, в пространстве креатологических априори которые делают вещи и феномены возможными.
Восток. Творчество понимается как поиск и открытие духа, фундаментальных смыслов, внутренней формы вещей, очищение, высвобождение красоты структурирующего принципа, как следование универсальному кредо восточного творчества "Не сотвори, а найди и открой". Творчество проявляется в открытии фундаментальных смыслов, а не их временных внешних воплощений, в проникновении вглубь текстов, за плоскость видимостей. "Не иди по следам древних, но ищи то, что искали они" (Кукай). При этом все вещи вертикально интегрируются, нанизываются на найденные единые смыслы, связываются едиными состояниями, сплавливаются космическим принципом взаимнмного сострадания.
При этом художественное творчество проявляется как наделение смыслом обыденных рукотворных предметов и объектов природы, как внесение старого в новый контекст, в результате которого старое самопроизвольно обретает новые качества, связи, структуры и свежие смыслы.
Творец – предстает как поток сотворчества, как разворачивающийся из глубин внутреннего мира универсный, живой порядок, как живое тело творческого видения, динамическое самопорождающееся креатологическое пространство, взаимопроникающими полюсами которого являются творческое Я и Универсум.
О критериях высшей формы творчества говорить бессмысленно, как нельзя говорить о критериях чистого самодостаточного существования, о критериях дыхания, жизненности и естественности. Вопрос о критериях творчества так же бессмысленен как и вопрошание: Задаю ли я вопрос?
Субъективный критерий творчества – радость вдохновения, качественно высшее переживание абсолютного счастья, самодостаточности и всевластия.
ПОНЯТИЕ МЕХАНИЗМАСамо понятие «механизмы творчества» в определенном смысле является оксюмороном. Так механизм традиционно понимается как обездушенный, повторяющийся паттерн, как устойчивая система жестко сцепленных звеньев, в то время как творчество рассматривается как свободное преодоление стереотипов и автоматизмов, как непрерывное генерирование новизны. Ряд исследователей, особенно представителей экзистенциально-феноменологического направления (Л. Бинсвангер, Р. Мэй), проявляют осторожность в изучении механизмов творчества, считая, что механистические доктрины абсолютно слепы ко всему истинно новому и творческому. Сквозь сеть механизмов проскальзывает самое глубинное, сущностное содержание творчества, а излишняя рефлексия замораживает и приостанавливает поток свободной творческой активности.
В данный момент дверь в область знаний истинных механизмов творчества только приоткрывается, поэтому любой механизм должен смело рефлексироваться, реализовываться, автоматизироваться и использоваться как площадка, трамплин для новых взлетов и открытий.
Раскрытие механизмов функционирования и осуществления основных закономерностей системы является конечной ступенью развития любой науки, высшей степенью проникновения в сущность изучаемых явлений. При этом завершающий этап теоретического анализа диалектически соединяется с наивысшей практической направленностью науки и проявляющейся в сознательном использовании механизмов деятельности в качестве приемов, поддающихся регуляции и управлению.
В наиболее общем случае под механизмом понимается структурно устойчивая и повторяемая комбинация процессов или операций лежащих в основе определенного вида активности. Механизм всегда имеет развернутую временную структуру и представляет собой повторяющиеся паттерны изменений, автоматически возникающие при соответствующей стимуляции.
ЦЕЛОСТНАЯ, МНОГОУРОВНЕВАЯ И ДИНАМИЧНАЯ СИСТЕМА МЕХАНИЗМОВ ТВОРЧЕСТВАПри изучении механизмов творчества необходимо говорить о целостной, многоуровневой, развернутой в ряд последовательных этапов динамической системе взаимосогласованных, взаимодействующих и взаимоусиляющих друг друга механизмов.
Выявление универсных, универсальных и психологических механизмов творчества – это наиболее эффективный путь раскрытия глубинной сущности творчества, и ее последующей практической реализации посредством простых, понятных, естественных и предельно эффективных приемов творчества.
Исследование сущностных механизмов творческой активности может происходить двумя путями, во-первых посредством фиксирования наиболее удачных, эффективных приемов, свободного, развертывающегося изнутри потока творчества и во-вторых, путем сведения всего многообразия существующих механизмов в самосогласованные системы. При этом в обоих случаях в качестве организующих рамок будут выступать изоморфные, голографические порождающие матрицы, отражающие наиболее глубокие закономерности строения и развития мира.
В настоящее время проблемное поле разноуровневых механизмов творчества представляет собой неупорядочное множество, характеризующееся перекрывающимися кластерами, лакунами и контаминациями значений, множество, которое требует нахождения простых и емких способов своей репрезентации.
Выбор такого способа в первую очередь зависит от задачи, которую ставит перед собой исследователь. Для того, чтобы изначально гарантировать предельную полноту описания имеющегося и возможного пространства значений, целесообразно применить метод системного описания В.А. Ганзена (1984).
ПЕНТАБАЗИСЫ Данный метод позволяет представить систему механизмов в простой, полной, удобной для восприятия и мысленного манипулирования форме. Кроме этого метод имеет высокий эвристический потенциал, так как помогает раскрыть "центры конденсации" значений, проявляющие сущностное ядро явлений, а так же обнаружить "белые пятна", «активные места», властно требующие своего заполнения.
В качестве исходной, организующей матрицы выбирается понятийный Пентабазис, состоящий из четырех рядоположенных и одного объединяющего понятия. Так как предельными характеристиками любого объекта являются пространственные, временные, информационные и энергетические характеристики, то в качестве фундаментального Пентабазиса предлагается Матрица, состоящая из четырех рядоположенных, связанных в пары понятий (Энергия - Информация, Пространство- Время) и одного объединяющего (Субстрат).
Табл.1. Исходный пентабазис строения мира
| Информация | Пространство | |
| Субстрат | ||
| Энергия | Время |
В то же время ассоциативная и семантическая мощность метода проявляется в возможности совмещения и наложения различных базисов, отражающих различные содержательные срезы и уровни организации мира. Данная простая операция помогает раскрыть новые неожиданные взаимосвязи и смысловые общности между топологически согласованными понятиями и тем самым насытить их новыми свойствами и смыслами.
ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ (СУБСТАНЦИОНАЛЬНЫЕ) МЕХАНИЗМЫ ТВОРЧЕСТВАТак онтологический уровень анализа позволяет наложить на исходную пента-матрицу новый пентабазис, состоящий из двух взаимосвязанных пар обобщенных категорий Бытие (Материя-Порядок), Ничто (Пустота-Хаос), которые объединяются, взаимосогласовываются такой центральной и предельной категорией, первосущностью как Абсолют.
Фундаментальные категории реализуются с помощью отнологических механизмов, выражающих глубинные закономерности функционирования мира.
Табл.2. Онтологические механизмы творчества
| Информация ПОРЯДОК 1. Упорядочивание 2. Формообразование | Пространство ПУСТОТА1. Вакансизация 2. Аттендизация | |
| БЫТИЕ Созидание Материализация | Субстрат АБСОЛЮТ1. Рекурсия 2. Голографизация 3. Трансцентрация 4. Трансдименсизация 5. Балансизация 6. Монадизация 7. Комплементация 8. Пульсация 9. Трансорганизация | НИЧТО Ничтожение Нигиляция |
| Энергия МАТЕРИЯ 1. Аккумуляция 2. Эффектизация | Время ХАОС 1. Хаотизация 2. Диссолюция |
Онтологические механизмы представляют собой по сути универсальные, инвариантные и динамичные паттерны, выражающие порядок переходов и трансформаций в любых сферах реальности, временные структуры, которые могут быть заполнены различным качественным содержанием.
Онтологические механизмы инвариантны ко всем предметным сферам и уровням сложности, а их сущность зависит от уровня развития личности, ее видения, позиции целей, а также от качественного содержания пространства и сферы функционирования.
Так Леонардо да Винчи описывая мир с помощью онтологических механизмов природы, всегда пытался усмотреть в них всеобщие, универсальные и высшие смыслы. В то же время при включение онтологических механизмов в перенасыщенную смыслами семиосферу и социокультурную среду, в особо организованное креатологическое пространство, представляющее собой многократно взаимовложенные миры высших творческих состояний и отзывчивой, пластичной и вдохновляющей среды, позволяет насытить их качественно высшим содержанием и трансформировать в механизмы творчества.
І. БЫТИЕ СОЗИДАНИЕ –создание новых форм и их воплощение в реальность или материализация духовности.
Материализация понимается как создание сконцентрированной и высокоорганизованной силой мысли живой материи разного уровня организованности. При этом материя способна принимать формы самодостаточных целостностей, включающих жизненные ситуации, артефакты, новые структуры внутреннего мира, свойства и качества других личностей. Материализация глубинных структур и отношений природного мира объективируется в форме звука, гармоничного звучания и слышится как мелодия сфер.
На личностном уровне материализация понимается как воплощение мечты, как создание насыщенного положительными переживаниями и существенными деталями яркого мыслеобраза, как его регулярная и повторяющаяся активизация, переживание и решительное воплощение в реальные жизненные факты и события.
Материализация включает в себя целый спектр смысловых оттенков и может проявляться как воплощение, онтологизация, объективизация, опредмечивание и овеществление.
Воплощение понимается как претворение в жизнь предельно абстрактных идей и феноменов, а онтологизация как превращение модельного мира в реальный, как трансформация построенной системы представлений о закономерностях мира в реальность. Подлинная онтологизация, сливается с объективацией и предполагает предельное соответствие структурно-функциональных моделей и их реальных образцов.
Опредмечивание понимается как переход и воплощение внутреннего содержания личности в предмет, как раскрытие его ценностно-смысловых характеристик и превращение его в социокультурный феномен, как выражение художественного замысла в объективной, доступной восприятию форме, как реализация мысли в слове, в звуках, красках и вещественном материале.
Мощь и универсальность онтологических механизмов демонстрируется на примере овеществления (реификации), которая проявляется в таких разноуровневых и разносферных формах как овеществление социальных отношений, обезличение, деперсонификация человека, как религиозный, юридеский, социо-психологический фетишизм, как овеществление содержаний сознания при шизофрении и как защитный механизм психики. В то же время овеществление представляет собой процесс, посредством которого философские и метапсихологические структурные концепты превращаются в поддающиеся мысленной манипуляции объекты, как вид тропа и разновидность метафоры, как инновационная деятельность по преобразованию идей в продукты, как механизм художественного творчества и овеществление души.
1. МАТЕРИЯ1. 1. Аккумуляция (от лат. accumulare – накоплять, собирать) представляет собой последовательное накопление творческой энергии, знаний традиций, ценностей, собирание смыслов, опыта, приращение резервов и возможностей, вооружение эффективными методами, приемами и способами творческого действия. В процессуальном понимании данный механизм творчества понимается как накопление, аккумуляция, сжатие материала, нанесение и уплотнение мазков, заполнение белых пятен, разгадывание гигантского кроссворда, последовательное заполнение изначально заданной структуры (Р.Вайсберг).
Аккумуляция как творческий механизм авангардного искусства представляет собой один из коллажных приемов- «ассамбляж», заключающийся в нагромождении, соединении в одном ограниченном пространстве «выхваченных» из обыденной жизни объектов, реальных предметов и их частей (Арман, Жан Дюббюффе).
Частным проявленим аккумуляции является креативная аккреция (лат. accretio «приращение, увеличение» от accrescere «прирастать»), представляющая процесс прироста, приращения, и интенсивного поглащения информации, знаний, опыта из окружающего содержательного пространства. Сущность креативной аккреции раскрывается с помощью метафоры жемчужины, отражающейя процесс постепенного и медленного приращения конструктивных параметров системы.
1.2. Эффектизация (от лат. effectus – исполнение, воздействие, результат) понимается как непрерывное совершение самодостаточного, абсолютного и чистого действия (actus purus), направленного на продуктивный результат и получение максимального эффекта.
Механизм эффектизации понимается как ритмичная и напряженная реализация безупречной, напористой, мощной силы, предельная энергетизация и интенсификация деятельности, мобилизация физиологических резервов организма, насыщение действия стеническими эмоциями и следование могучим импульсам инстинкта. Это безоглядное, нефлексивное и неустрашимое совершение действия, преодолевающего всякие сомнения, недостаток информации и понимания. «Сначала надо ввязаться в трудный бой, а там видно будет» (Наполеон).
С данной точки зрения изначальным является живой, чистый поток действия, в который вплетена мысль, выделяющаяся и вырастающая из действия.
Механизм эффектизации понимается как ритмичная и напряженная реализация безупречной, напористой, мощной силы, предельная энергетизация и интенсификация деятельности, мобилизация физиологических резервов организма, насыщение действия стеническими эмоциями и следование могучим импульсам инстинкта. Это безоглядное, нефлексивное и неустрашимое совершение действия, преодолевающего всякие сомнения, недостаток информации и понимания. «Сначала надо ввязаться в трудный бой, а там видно будет» (Наполеон).
С данной точки зрения изначальным является живой, чистый поток действия, в который вплетена мысль, выделяющаяся и вырастающая из действия.
2 . ПОРЯДОК2.1. Упорядочивание понимается как фундаментальный онтологический механизм проявляющийся как процесс уменьшения энтропии, преодоления бесформенности и усмирения хаоса, как нахождение инвариантов и изобретение новых емких категорий, как структуризация и ритмизация мира. «Творчество есть акт упорядочивания» (Ле Корбюзье).
2.2. Формообразование понимается как видение, извлечение и пробуждение из абсолютной беспорядочности хаоса идеальных форм, их организация и превращение в гармоничные целостности. Формообразование проявляется как процесс создания, вычерчивания внешних очертаний, контуров предмета, «обволакивание формами и видами бесформенного и не имеющего вида» (Дионисий) и в то же время
как процесс создания новой содержательной, эстетической формы, представляющей собой сущность, цель и движущую силу объектов.
Формообразование осуществляется в формообразующей среде социо-культурных и природных факторов и включает в себя процессы создания композиционных схем, планов, моделей, нахождение самих принципов построения, структуризации и конструирования формы изнутри. В литературном творчестве формообразование понимается как создание системы творческих приёмов, выразительных и изобразительных средств художественного произведения. Творческое формообразование понимается как диалектический процесс разворачивания рекурсивных циклов взаимопревращения содержания и формы, которая может сама стать новым содержанием устремленным по направлению к нахождения исходной и высшей формы форм.
Формообразование предполагает использование топологических свойств пространства, манипуляцию не самим содержанием и значениями, а взаимоотношениями между ними, то есть их структурами и размерностями (Margaret Boden). Именно использование топологических свойств пространства, переход в новое измерение является источником гениальных открытий в науке и искусстве. Так простой переход Кекуле в репрезентации связей между атомами от прямой к кольцу, совершил переворот в химии, так же как и введение Джотто в живопись третьего измерения, послужило началу революционных изменений в изобразительном искусстве.
ІІ. НИЧТОНИЧТОЖЕНИЕ понимается как разрушение отживших форм и уничтожение объектов, которые становятся барьерами, помехами на пути поступательного развития и становления.
Креативная нигилизация ( от лaт. ninil – ничто, превращение в ничто) понимается как элиминация, (от лат. eliminare – изгонять, ex – из, limen – порог), исключение, устранение всего лишнего, наносного, несущественного, вредоносного, как разрушение всех агрессивных и вредных воздействия, как приостановка и минимизация ненужных, суетных действий.
Онтологический характер нигиляции проявляется в многообразии форм ее репрезентации и в культурно-исторической эволюции самого содержания механизма. Его творческий характер подчеркивается уже в индийской философии и мифологии, в которой Шива, бог творчества и разрушения, периодически разрушает и очищает вселенную, сжигая блеском своего третьего глаза всех богов и тварей, давая тем самым место и начало новой жизни. В философии нигилизация понимается как уничтожение того, что препятствует бытию, как разрушение сущего, скрывающего Абсолют, как «протирание чистого зеркала видения от грязи и копоти». Нигиляция предстает как расчистка, устранение помех и старых вредных форм, как перераспределение элементов и установление новых, полезных комбинаций.
В социально-экономической сфере нигиляция проявляется как «созидательное разрушение», как механизм, очищающий экономику от всего отжившего, косного и неэффективного (Й. Шумпетер). В постмодернистской парадигме сущность художественного и научного творчества, состоит в разрушении внешних и внутренних границ в искусстве и науке и в высвобождении либидо (Лиотар).
Понимания сущности этого механизма невозможно без обращение к культурно-творческому началу. Так разрушительные силы нужны в экономии человеческой жизни и могут служить творческим целям, однако нельзя сосредоточиваться на разрушении, не оправдывая его созидательным творчеством (С.Л.Франк).
Креативная нигилизация ( от лaт. ninil – ничто, превращение в ничто) понимается как элиминация, (от лат. eliminare – изгонять, ex – из, limen – порог), исключение, устранение всего лишнего, наносного, несущественного, вредоносного, как разрушение всех агрессивных и вредных воздействия, как приостановка и минимизация ненужных, суетных действий.
Онтологический характер нигиляции проявляется в многообразии форм ее репрезентации и в культурно-исторической эволюции самого содержания механизма. Его творческий характер подчеркивается уже в индийской философии и мифологии, в которой Шива, бог творчества и разрушения, периодически разрушает и очищает вселенную, сжигая блеском своего третьего глаза всех богов и тварей, давая тем самым место и начало новой жизни. В философии нигилизация понимается как уничтожение того, что препятствует бытию, как разрушение сущего, скрывающего Абсолют, как «протирание чистого зеркала видения от грязи и копоти». Нигиляция предстает как расчистка, устранение помех и старых вредных форм, как перераспределение элементов и установление новых, полезных комбинаций.
В социально-экономической сфере нигиляция проявляется как «созидательное разрушение», как механизм, очищающий экономику от всего отжившего, косного и неэффективного (Й. Шумпетер). В постмодернистской парадигме сущность художественного и научного творчества, состоит в разрушении внешних и внутренних границ в искусстве и науке и в высвобождении либидо (Лиотар).
Понимания сущности этого механизма невозможно без обращение к культурно-творческому началу. Так разрушительные силы нужны в экономии человеческой жизни и могут служить творческим целям, однако нельзя сосредоточиваться на разрушении, не оправдывая его созидательным творчеством (С.Л.Франк).
1. ПУСТОТА 1.1 Вакансиация (от лат. vacans – пустующий, свободный) понимается как видение и создание внутренних пустот, лакун и мест в целостных объектах, как концентрация на просветах, разведение и расширение точек переходов. Этот механизм проявляется как опустошение и освобождение миров, расчищение целостностей и пространств. При вакансизации главным предметом внимания является вмещающее пространство, места и промежутки между вещами, при этом все твердое, вещественное становится прозрачным и невидимым. Опустошение миров и пространств, освобождает их от перегруженности, уравниванивает все объекты, придает им открытость, текучесть и гибкость. По отношению к личности вакансизация проявляется как самоочищение, приостановка внутреннего диалога, освобождение ума и сердца, достижение внутренней пустоты, умиротворенности, тишины и покоя. При этом внутренняя остановка и молчание, позволяет погрузиться в глубины своего истинного, творческого, универсного Я.
В восточной философии пустота (шуньята - от санскр. śūnyatā) понимается как сущность всех вещей, как высшая, единственная и подлинная реальность, которая дает вещам существование, творческую сущность, силу и полезность. Здесь пустота предстает как место самопорождения всех вещей и условие самораскрытия сущности. Пустота – «это то, где все сущее обнаруживает свою самость» (Ниситани). Кроме этого пустота наделяется необыкновенно мощным творческим потенциалом и поэтому она рекурсивно самоусиляется посредством механизма «Шуньта шуньята» (опустошения пустоты).
В художественном творчестве вакансизация предстает как эстетический идеал и эффективный прием, активизирующий творческое воображение зрителей и читателей. «Смысл картины сумие в незаполненном пространстве» (Кавабата).
1.2. Аттендизация (от лат. attendere –простирать, расширять, пристально смотреть, tendere – пускать) проявляется как распахивание пространств и опространствливание и расчищение миров, как создание освобождающего простора, формирование вместилищ возможностей, радикальное расширение границ и открытие новых горизонтов. Аттендизация понимается как сотворение простора, раздвижение горизонтов, вычерчивание, создание пустот и мест, властно требующих своего заполнения. Это распахивание разноуровневых, в том числе и смысловых границ, создание предельно общих метафизических, пустотных терминов, упорядочивающих и организующих реальность, открытие «окон в абсолютное», высвечивание пустых мест в картах, матрицах и симметриях.
Пустота без границ предстает как царство, как кладовая возможностей, мистическая потенция, как пространство предельно сконцентрированных, свернутых возможностей, возбуждение которого порождает цепную реакцию порождения бесконечных возможностей. Пустота понимается как простор, как продуктивная, вмещающая открытость, как нечто, способное в себя впустить (Хайдеггер).
Пустота без границ предстает как царство, как кладовая возможностей, мистическая потенция, как пространство предельно сконцентрированных, свернутых возможностей, возбуждение которого порождает цепную реакцию порождения бесконечных возможностей. Пустота понимается как простор, как продуктивная, вмещающая открытость, как нечто, способное в себя впустить (Хайдеггер).
2. ХАОС2.1. Хаотизация (от греч. chaos — зияние; chasco — разеваю) понимается как увеличение творческого беспорядка, неопределенности, нелинейности и неравновесности, как дезинтеграция и дезорганизация всего отжившего, несоответствующего новым условиям, как разрыв и уничтожение связывающих, тормозящих связей.
Изначальный, премордиальный хаос понимается как мир до творения, как порождающая первопричина всех вещей, как вечный источник силы и обновления.
В философии и эстетике романтизма хаос, мыслился как творящее начало природы, действенная сила мирового процесса, как форма выражения абсолютной свободы индивида. Использование конструктивной силы хаоса и превращение его в гармоничный, “разумный хаос” является способом достижения красоты и идеала. (Шеллинг, Новалис).
В эстетике модернизма хаотизация понималась как создание креативной среды, как главный источник и механизм творчества. « Есть логика в том, что я начинаю с хаоса, и это наиболее естественное начало» (П. Клее). В постмодернизме хаотизация понимается как фундаментальная парадигма отношения к тексту и миру, которые рассматриваются как аструктурная ризома, как "интенсивная зародышевая плазма", как плюральная, подвижная и постоянно созидающая себя семантическая среда (Делез и Гваттари).
В некоторых течениях художественного творчества существует особая эстетика хаоса,
проявления мятежных порывов и гигантских стихийных сил, утверждения всего океанического, динамического и грандиозного. При этом хаос, понимаемый как "животворный океан", как "жизни преизбыток" придает явлениям особую жизненность и силу (Тютчев).
В современной неклассической общекультурной парадигме утверждается синергетический подход, который основывается на идее креативной самодостаточности хаоса и состоит в признании способности открытых, неравновесных систем к самоорганизации, к самостоятельному порождению сложных структур и переходу от состояния динамического хаоса к новым организацинным порядкам.
2. 2. Диссолюция (от лат. dissolutio - распад, разложение, ослабление) - процесс растопления, расплавления, растворения и глубокой декомпозиции жестких структур внутренних и внешних миров, как разрыв закрепощенных связей, освобождение от зажимов и разрушение барьеров. По отношению к внутреннему миру диссолюция предстает как как расшатывание и растворение регидных составляющих сознания, устранение шаблонов и стереотипов восприятия и мышления, в результате чего достигается смысловое углубление сознания, обновление его свойств и содержаний. В результате диссолюции происходит растормаживание глубинных, онтологических творческих механизов, актуализация скрытых содержаний сознания и забытой информации. Диссолюция понимается как, рассеивание содержаний сознания, как рецентрация, расфокусировка внимания. При этом достигается повышение метапластичности, прозрачности, флексибильности внутреннего и внешнего пространства. "Высочайшая и наиболее освобождающая ценность в искусстве и критике сегодня - прозрачность (Transparenz)" (Сюзан Зонтаг).
АБСОЛЮТОнтологические механизмы развертывания Абсолюта.1. Креативная рекурсия (от лат. recurso – возвращаться, вновь пробуждаться, круговорот) - понимается как порождение системой бесчисленного числа своих копий, которые отражаются друг в друге, вмещают в себя друг друга, создают свои новые видоизменённые копии, которые, в свою очередь, исчерпывают все богатство комбинаций и возможностей и сами отражают в себя базовую систему. (А.В. Анисимов).
Рекурсия проявляется как творчество в гомогенном пространстве, порождаемом развертывающимися первоначалами, полнотой экспликаций высших универсных принципов, ценностей и богатств человеческой культуры. Креативная рекурсия понимается как творческое отношение к самому потоку творчества, рефлексивное возвращение и совершенствование процесса творческой активности, открытие все более глубоких и тонких приемов творчества, выстраивание стремительно свертывающейся спирали творческих усилий.
В наиболее общем смысле система называется рекурсивной если он содержит саму себя, в качестве своей составной части и определяется с помощью самой себя. Рекурсия является одним из фундаментальных принципов программирования и понимается, как процесс самопорождения системой самой себя по программам (функциям, алгоритмам), которые содержат в себе вызов самих себя, которые в процессе реализации обращаются к себе и вызывают сами себя. При этом, по определяемым ею самою правилами, она может создавать собственные измененные копии, взаимодействовать с ними и включать их в свою структуру.
Рекурсия считается одной из лингвистических универсалий и представляет собой развертывание, содержащих самих себя лингвистических структур и порождение языком взаимовложенных предложений и конструкций. Рекурсия является творческой формой языка и мышления, универсальным средством, позволяющим создавать новые полезные и красивые структуры. Классическим примером рекурсии в литературе является стихотворение: «Вот дом. Который построил Джек. А это пшеница. Которая в тёмном чулане хранится, В доме, Который построил Джек…» (Р. Киплинг).
Креативная рекурсия предстает как самопорождение, как генерация бесконечных новых форм и предложений, на основе законов порождающей, генеративной грамматики. Именно такой творческий язык, способен создавать, на основе определенной совокупности порождающих правил, так называемую “первичную” новизну (Н. Хомский).
Базовая модель, порождающая самодостаточная структура воспроизводится в модели буддистской дхармы – текста, порождающего новые тексты.
В свою очередь рекурсивные сновидения представляют собой многократновложенные сны, соотношение и взаимодействие которых, порождает новые содержания и смыслы.
Примером бесконечной рекурсии является ситуация, когда ленивая и умная машина создает свою копию и передает ей свои функции, которая, в свою очередь, создает свою очередную копию, которая также строит себе подобную ленивую и умную машину (С. Лем).
В динамическом плане креативная рекурсия отражает ритмичный, повторяющийся, характер любого вида активности, способный с каждым новым циклом обеспечивать приращение содержания и порождение новизны. Рекурсия определяет непрерывность, процессуальность и саму возможность становления и развития феноменов, выступает условием воспроизводства и воссоздания форм. Сам акт установления самотождественности феноменов всегда обнаруживает в них что- то новое, не то, что существовало до акта.
В парадигме диадического взаимодействия творец предстает как рекурсивная копия Вселенной, а сам процесс креативной рекурсии как перенос и бесконечное взаимовключение пространства в пространство, контекста в контекст, пустоты в пустоту, поток в поток, творчества в творчество. Рекурсивно-рефлексивное взаимоотражение и взаимопорождение выражается в историях: «Глядя на луну, я становлюсь луной. Луна, на которую я смотрю, становится мною. Я погружаюсь в природу, соединяюсь с ней» (Сайге) или «Чжуан Чжоу приснилась бабочка и он подумал: был ли это его сон о бабочке, или же сон бабочки о нем».
2. Голографизация (от греч. holos весь, полный и grapho пишу) понимается как видение и построение органических целостностей, многократно вмещающих самих себя, в качестве своих структурных компонентов и, в то же время, изоморфных внешней среде, формообразующему полю и порождающему пространству.
Голографизация предстает как конструирование живой реальности, как достроение частей и придание им свойств целого, как бесконечное вложение самоподобных структур друг в друга, как реализация принципа “все в каждой части“. В то же время голографизация понимается и как видение реальности не как совокупности отдельных объектов и фрагментарных частей, а как сторон, граней и проекций более фундаментального целого.
Голографизация представляет собой видение мира как единой вселенской голограммы,
представляющей собой более глубокий уровнь реальности, незримую для нас сферу, имеющую более высокую размерность. Голографизация понимается как поиск и схватывания голографической порождающей матрицы, «скрытого», имплицитного порядка, который развертывается в видимый, знаемый мир, представляющий один из аспектов скрытой фундаментальной реальности. (Д. Бом).
Творческая голографизация представляет собой построение некоторой универсной голограммы, в которой высшие надсистемы содержат в себе многократно вложенные подсистемы и где все связано со всем, в которой прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно развертываясь на единой вселенской панораме. Голографизация позволяет мгновенно связывать любые содержательные пространства, возвращаться и переосмысливать прошлое, видеть и конструировать будущее как влияющую на настоящее реальность.
В то же время в голографической парадигме сознание и материя оказываются взаимосвязанными, взаимозависимыми и взаимовложенными друг в друга проекциями более высокой реальности. При этом сознание, мозг и все психические процессы, в том числе и творчество, подчинены принципу голограммы (К. Прибрам). Так же как и любой участок голограммы бесконечно взаимосвязан с любым другим, так же любая информация, мысль и идея мгновенно взаимокоррелируют со всей информацией, хранящейся в памяти и содержащейся в ноосфере.
Голографическая модель, утверждающая, что сознание человека есть неделимая часть Вселенской голограммы и бесконечно связано с другими сознаниями, позволяет объяснить многие нерешенные проблемы психологии, такие как синхрония, телепатия, материализация «мыслеобразов» при визуализации, как поведение в измененных состояниях сознания (С. Гроф), как влияние мысли, представляющую тонкую и динамичную энергию сознания, на материальную действительность (Д. Кехо).
В философии голографизация понимается как специфическая процедура, заключающаяся в рассмотрении, восприятии, оценке частей действительности через призму действительности как целого (В.В. Ильин). Архетипической моделью голографического строения мира является «Ожерелье Индры» - представляющее нить жемчужин, каждая из которых отражает все остальные. В неорганической и живой природе данный механизм проявляется как фрактальный самоповтор растений и организмов на разных уровнях организации, а в культуре как реконструирущая сила, сохраняющая и транслирующая архетипические традиции.
Рекурсия проявляется как творчество в гомогенном пространстве, порождаемом развертывающимися первоначалами, полнотой экспликаций высших универсных принципов, ценностей и богатств человеческой культуры. Креативная рекурсия понимается как творческое отношение к самому потоку творчества, рефлексивное возвращение и совершенствование процесса творческой активности, открытие все более глубоких и тонких приемов творчества, выстраивание стремительно свертывающейся спирали творческих усилий.
В наиболее общем смысле система называется рекурсивной если он содержит саму себя, в качестве своей составной части и определяется с помощью самой себя. Рекурсия является одним из фундаментальных принципов программирования и понимается, как процесс самопорождения системой самой себя по программам (функциям, алгоритмам), которые содержат в себе вызов самих себя, которые в процессе реализации обращаются к себе и вызывают сами себя. При этом, по определяемым ею самою правилами, она может создавать собственные измененные копии, взаимодействовать с ними и включать их в свою структуру.
Рекурсия считается одной из лингвистических универсалий и представляет собой развертывание, содержащих самих себя лингвистических структур и порождение языком взаимовложенных предложений и конструкций. Рекурсия является творческой формой языка и мышления, универсальным средством, позволяющим создавать новые полезные и красивые структуры. Классическим примером рекурсии в литературе является стихотворение: «Вот дом. Который построил Джек. А это пшеница. Которая в тёмном чулане хранится, В доме, Который построил Джек…» (Р. Киплинг).
Креативная рекурсия предстает как самопорождение, как генерация бесконечных новых форм и предложений, на основе законов порождающей, генеративной грамматики. Именно такой творческий язык, способен создавать, на основе определенной совокупности порождающих правил, так называемую “первичную” новизну (Н. Хомский).
Базовая модель, порождающая самодостаточная структура воспроизводится в модели буддистской дхармы – текста, порождающего новые тексты.
В свою очередь рекурсивные сновидения представляют собой многократновложенные сны, соотношение и взаимодействие которых, порождает новые содержания и смыслы.
Примером бесконечной рекурсии является ситуация, когда ленивая и умная машина создает свою копию и передает ей свои функции, которая, в свою очередь, создает свою очередную копию, которая также строит себе подобную ленивую и умную машину (С. Лем).
В динамическом плане креативная рекурсия отражает ритмичный, повторяющийся, характер любого вида активности, способный с каждым новым циклом обеспечивать приращение содержания и порождение новизны. Рекурсия определяет непрерывность, процессуальность и саму возможность становления и развития феноменов, выступает условием воспроизводства и воссоздания форм. Сам акт установления самотождественности феноменов всегда обнаруживает в них что- то новое, не то, что существовало до акта.
В парадигме диадического взаимодействия творец предстает как рекурсивная копия Вселенной, а сам процесс креативной рекурсии как перенос и бесконечное взаимовключение пространства в пространство, контекста в контекст, пустоты в пустоту, поток в поток, творчества в творчество. Рекурсивно-рефлексивное взаимоотражение и взаимопорождение выражается в историях: «Глядя на луну, я становлюсь луной. Луна, на которую я смотрю, становится мною. Я погружаюсь в природу, соединяюсь с ней» (Сайге) или «Чжуан Чжоу приснилась бабочка и он подумал: был ли это его сон о бабочке, или же сон бабочки о нем».
2. Голографизация (от греч. holos весь, полный и grapho пишу) понимается как видение и построение органических целостностей, многократно вмещающих самих себя, в качестве своих структурных компонентов и, в то же время, изоморфных внешней среде, формообразующему полю и порождающему пространству.
Голографизация предстает как конструирование живой реальности, как достроение частей и придание им свойств целого, как бесконечное вложение самоподобных структур друг в друга, как реализация принципа “все в каждой части“. В то же время голографизация понимается и как видение реальности не как совокупности отдельных объектов и фрагментарных частей, а как сторон, граней и проекций более фундаментального целого.
Голографизация представляет собой видение мира как единой вселенской голограммы,
представляющей собой более глубокий уровнь реальности, незримую для нас сферу, имеющую более высокую размерность. Голографизация понимается как поиск и схватывания голографической порождающей матрицы, «скрытого», имплицитного порядка, который развертывается в видимый, знаемый мир, представляющий один из аспектов скрытой фундаментальной реальности. (Д. Бом).
Творческая голографизация представляет собой построение некоторой универсной голограммы, в которой высшие надсистемы содержат в себе многократно вложенные подсистемы и где все связано со всем, в которой прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно развертываясь на единой вселенской панораме. Голографизация позволяет мгновенно связывать любые содержательные пространства, возвращаться и переосмысливать прошлое, видеть и конструировать будущее как влияющую на настоящее реальность.
В то же время в голографической парадигме сознание и материя оказываются взаимосвязанными, взаимозависимыми и взаимовложенными друг в друга проекциями более высокой реальности. При этом сознание, мозг и все психические процессы, в том числе и творчество, подчинены принципу голограммы (К. Прибрам). Так же как и любой участок голограммы бесконечно взаимосвязан с любым другим, так же любая информация, мысль и идея мгновенно взаимокоррелируют со всей информацией, хранящейся в памяти и содержащейся в ноосфере.
Голографическая модель, утверждающая, что сознание человека есть неделимая часть Вселенской голограммы и бесконечно связано с другими сознаниями, позволяет объяснить многие нерешенные проблемы психологии, такие как синхрония, телепатия, материализация «мыслеобразов» при визуализации, как поведение в измененных состояниях сознания (С. Гроф), как влияние мысли, представляющую тонкую и динамичную энергию сознания, на материальную действительность (Д. Кехо).
В философии голографизация понимается как специфическая процедура, заключающаяся в рассмотрении, восприятии, оценке частей действительности через призму действительности как целого (В.В. Ильин). Архетипической моделью голографического строения мира является «Ожерелье Индры» - представляющее нить жемчужин, каждая из которых отражает все остальные. В неорганической и живой природе данный механизм проявляется как фрактальный самоповтор растений и организмов на разных уровнях организации, а в культуре как реконструирущая сила, сохраняющая и транслирующая архетипические традиции.
3. Трансцентрация (от лат. trans - за, пере- пронзаю насквозь; centrum –центр, зернышко) понимается как непрерывное занятие позиции самоуглубляющегося и самотрансцедентирующегося центра, открытие новых центров в объектах, в людях, в себе, во всех феноменологических и возможных мирах. Механизм проявляется как непроизвольное и сознательное смещение доминанты, непрерывное стремление к новому центру видения, рассмотрение и понимание объектов и явлений, самоизменяющихся по отношению к новому центру, видение из вечно нового центра вечно нового мира.
Трансцентрация или перецентрация представляет собой самосогласованное единство центрации, концентрации сознания и рецентрации, представляющей собой смену центра, пермещение его на границы, пределы и переферию и, наконец, объединение смысловых пространств, конструирование новой расширенной целостности и, соответственно, создание нового центра. Универсальным механизмом творчества, проявляющимся во всех формах проявления психики является переключение на «несуществующее», невидимое и последующее объединение в новую целостность, новую структуру, которая предполагает новый смысловой центр (М. Эпштейн). В данном случае трансцентрация понимается как поток подвижных, плавающих, транслоцирующих центров и вершин.
Динамическая Трансцентрация понимается как установление и поддержание динамического баланса между сверхконцентрацией и расширением сознания, между мысленным сжатием пространства, времени и информации и их предельным распахиванием навстречу Универсуму. Онтологическим основанием динамической трансцентрации является императивное устремление мира и человека к единству, универсальная направленность эволюции к пробуждению, собиранию и концентрации сознания (Т. Шарден), а также равнозначная фундаментальная тенденция к рассеиванию, диссипации, расширению и экспансии сознания. Сам Абсолют имеет как тенденцию к единству, проявляющуюся в спонтанной однонаправленной положительной концентрации, так и к генерированию многообразия, бесконечного изобилия смыслов и индивидуальных точек зрения. Творческое утверждение Абсолюта проявляется не столько в концентрации, сколько в игровой динамической концентрации или трансцентрации, представляющей собой пульсирующий процесс центрирования и рецентрирования. Результатом этого процесса является постоянное создание новых центров, которые скачками и по спирали приближаются к ускользающему центру центров.
Сверхконцентрация вечности и человеческой жизни в самодостаточное мгновенье, индуцирует пограничное состояние раскрытия и прояснения наиболее глубинных и сокровенных универсных смыслов. В то же время непрерывное преодоление всего данного и наличного, смелое распахивание и устремление в неведомое создает пространство предельной внутренней свободы, служащей неиссякаемым источником новизны.
Трансцентрация или перецентрация представляет собой самосогласованное единство центрации, концентрации сознания и рецентрации, представляющей собой смену центра, пермещение его на границы, пределы и переферию и, наконец, объединение смысловых пространств, конструирование новой расширенной целостности и, соответственно, создание нового центра. Универсальным механизмом творчества, проявляющимся во всех формах проявления психики является переключение на «несуществующее», невидимое и последующее объединение в новую целостность, новую структуру, которая предполагает новый смысловой центр (М. Эпштейн). В данном случае трансцентрация понимается как поток подвижных, плавающих, транслоцирующих центров и вершин.
Динамическая Трансцентрация понимается как установление и поддержание динамического баланса между сверхконцентрацией и расширением сознания, между мысленным сжатием пространства, времени и информации и их предельным распахиванием навстречу Универсуму. Онтологическим основанием динамической трансцентрации является императивное устремление мира и человека к единству, универсальная направленность эволюции к пробуждению, собиранию и концентрации сознания (Т. Шарден), а также равнозначная фундаментальная тенденция к рассеиванию, диссипации, расширению и экспансии сознания. Сам Абсолют имеет как тенденцию к единству, проявляющуюся в спонтанной однонаправленной положительной концентрации, так и к генерированию многообразия, бесконечного изобилия смыслов и индивидуальных точек зрения. Творческое утверждение Абсолюта проявляется не столько в концентрации, сколько в игровой динамической концентрации или трансцентрации, представляющей собой пульсирующий процесс центрирования и рецентрирования. Результатом этого процесса является постоянное создание новых центров, которые скачками и по спирали приближаются к ускользающему центру центров.
Сверхконцентрация вечности и человеческой жизни в самодостаточное мгновенье, индуцирует пограничное состояние раскрытия и прояснения наиболее глубинных и сокровенных универсных смыслов. В то же время непрерывное преодоление всего данного и наличного, смелое распахивание и устремление в неведомое создает пространство предельной внутренней свободы, служащей неиссякаемым источником новизны.
Динамичный первоцентр, имплицинтно и непоколебимо оставаясь в себе самом, находится в состоянии непрерывного потока и полета, свободно занимает любую возможную точку Универсума, нащупывает идеальные траектории, улавливает странствующие пики волн значений, актуальные центры уравновешивания и баланса.4. Трансдименсизация (от лат. trans- за, пере-, dimension – измерение, размерность) - понимается как трансмерный переход в состояние больших степеней свободы, осуществляемый путем объединения парадигм, различных, контрастных планов и создание качественно нового единства, в котором самостоятельные планы становятся проекциями, элементами единого целого. Результатом трансдименсидации является спокойное сосуществование двух миров, двух пространств, явного и скрытого горизонтов. Метасистемный переход парадигм, искусное совмещение двух непримиримых противоречий позволяет осуществить выход в мета–пространство и обрести панорамное видение (А.А. Кобляков).
5. Креативная балансизация (от лат. bi - двойной, lancis, lanx - чашка весов) – осознанное и непроизвольное влияние на разнонаправленные процессы и самодостаточные целостности с целью их уравновешивания и взаимосогласования внутри единого энергосмыслового пространства. Достижение и поддержание баланса сил, энергий и миров проявляется как симультанное и попеременное осуществление системы точных, элегантных действий, направленных как на противоположные полюса целостностей, так и на отдельные элементы многокомпонентных констелляций.
Креативная балансизация представляет собой изначальное сотворчество с Универсумом, развертывание которого осуществляется по универсальным законам неравномерности развития миров и фундаментальной доминантности одного из полюсов бинарных оппозиций и противоположно направленных процессов. Сознательные балансирующие влияния приводят к достижению состояния временного баланса, который с необходимостью нарушается внешними и внутренними влияниями, и вновь восстанавливается, привнося новые качественные содержания и смыслы.
На различных уровнях организации Универсума балансизация проявляется как взаимодополнение противоположно направленных потоков Бытия и Ничто, Порядка и Хаоса, Янь и Инь, а также таких их разноуровневых экспликаций, как сознание и подсознание, логика и интуиция, право- и лево-полушарная активность. Данный механизм может проявляется и как достижение тождества бесконечно великого и бесконечно малого, единство абсолютной полноты и абсолютной пустоты бытия (Н. Кузанский), а также уравновешивание (eguilibration) противоположных полюсов системы: ассимиляции и аккомодации, путем «преобразования конфликтной схемы в интегрированную структуру» (Ж. Пиаже).
В культурно-исторических формах активности балансизация понимается как уровновешивание проявлений предметного, социального, символического и внутреннего миров и их взаимосогласование внутри центрирующего их мира культуры.
В тринитарной парадигме балансизация проявляется как уровновешивание активности физических, ментальных, эмоциональных компонентов, согласование активностей поведенческой, аффективной и когнитивной систем, их интеграция внутри сквозной ценностной системы личности.
В восточной философии духовный баланс личности достигается посредством повышения осознанности и уровновешивания рождающихся изнутри состояний неподвижности и активности. Нахождение естественной точки баланса эмоционального, ментального и духовного уровней понимается как «последний шаг к совершенству», как утверждение высшего качества и целостности жизни. Его осуществление происходит путем выхода за пределы противоположностей, двойственности инь-янь и реализации первичного и самого последнего принципа тай цзи или дао. Балансизация внутреннего мира представляет собой сохранение душевного равновесия, тишины и покоя посредством совершения веера естественных, идущих изнутри тонких творческих усилий.
В то же время энерго-информационная и смысловая балансизация миров осуществляется посредством процессов компенсации, активизации, симметрирования, уравновешивания, монадизации и комплементации.
Креативная балансизация представляет собой изначальное сотворчество с Универсумом, развертывание которого осуществляется по универсальным законам неравномерности развития миров и фундаментальной доминантности одного из полюсов бинарных оппозиций и противоположно направленных процессов. Сознательные балансирующие влияния приводят к достижению состояния временного баланса, который с необходимостью нарушается внешними и внутренними влияниями, и вновь восстанавливается, привнося новые качественные содержания и смыслы.
На различных уровнях организации Универсума балансизация проявляется как взаимодополнение противоположно направленных потоков Бытия и Ничто, Порядка и Хаоса, Янь и Инь, а также таких их разноуровневых экспликаций, как сознание и подсознание, логика и интуиция, право- и лево-полушарная активность. Данный механизм может проявляется и как достижение тождества бесконечно великого и бесконечно малого, единство абсолютной полноты и абсолютной пустоты бытия (Н. Кузанский), а также уравновешивание (eguilibration) противоположных полюсов системы: ассимиляции и аккомодации, путем «преобразования конфликтной схемы в интегрированную структуру» (Ж. Пиаже).
В культурно-исторических формах активности балансизация понимается как уровновешивание проявлений предметного, социального, символического и внутреннего миров и их взаимосогласование внутри центрирующего их мира культуры.
В тринитарной парадигме балансизация проявляется как уровновешивание активности физических, ментальных, эмоциональных компонентов, согласование активностей поведенческой, аффективной и когнитивной систем, их интеграция внутри сквозной ценностной системы личности.
В восточной философии духовный баланс личности достигается посредством повышения осознанности и уровновешивания рождающихся изнутри состояний неподвижности и активности. Нахождение естественной точки баланса эмоционального, ментального и духовного уровней понимается как «последний шаг к совершенству», как утверждение высшего качества и целостности жизни. Его осуществление происходит путем выхода за пределы противоположностей, двойственности инь-янь и реализации первичного и самого последнего принципа тай цзи или дао. Балансизация внутреннего мира представляет собой сохранение душевного равновесия, тишины и покоя посредством совершения веера естественных, идущих изнутри тонких творческих усилий.
В то же время энерго-информационная и смысловая балансизация миров осуществляется посредством процессов компенсации, активизации, симметрирования, уравновешивания, монадизации и комплементации.
6. Монадизация (от греч. monás, родительный падеж monаdos - единица, единое)– процесс конституирования единства, совершенной оформленности, самодостаточности и целостности объектов, преодоление изначальной двойственности, фундаментальной бинарности объектов и процессов, гармонизация взаимодействия двух противоположных сил и сущностей, их взаимовключение и их взаимопробуждение друг в друге.
Монадизация представляет собой создание взаимосогласованного единства путем выявления и объединения двух полярных сил, энергий и сущностей, которые имманентно присутствуют внутри целостностей и процессов. Так фундаментальная интеракция предстает не как субъект-объектное или даже субъект-субъектное взаимодействие, а как взаимовлияние двух полюсов, как взаимопроникновение двух полярных сил внутри единого целого. Слияние без растворения двух фундаментальных, противоположно направленных сил, принципов и значений, динамизирует вещи, вызывает их циклическое и волнообразное движение, поднятие и погружение, проявление и сокрытие.
Изначальной причиной единства полярных сущностей является единый исток, «самопорождающее семя всех логосов, начало и предел, божественная связь противоположностей» (Ямвлих), предустановленная гармония (Лейбница). Порожденные единым источником, сущностно нераздельные полярности взаимопроникают друг в друга и изначально содержатся друг в друге. При этом их раздельное существование принципиально невозможно, так как в каждой из них непременно содержится зародыш другого.
Монадизация создает особый вид взаимоотношений компонентов, при котором их взаимосвязи определяются не столько их взаимодействием, сколько их соотнесенностью и зависимостью от единого центра. Она понимается как процесс взаимодополнения, взаимовключения и слияния первичного импульса и совершенного результата, прошлого и будущего, алфы и омеги, внутреннего стремления к совершенствованию и детерминации идеалом.
В то же время монадизация представляет собой симультанное видение в объектах двух полярных сущностей, мысленное совмещение «простого минимума, с абстрактным максимумом (Н. Кузанский), микро и макрокосма, многомерной, свернутой точки и бесконечного Универсума, мига и Вечности. Видение и сверхсознание становятся единым потоком, в котором сливается погруженное наблюдение мира и осознание этого погружения, созерцание вещей и пустот, порядка и хаоса, материи и сознания, прошлого и будущего. Это видение единой картины реальности, подчиняющееся универсальному принципу дополнительности, утверждающему истину как единство двух противоположных, взаимоисключающих взглядов или способов описания реальности.
7. Комплементация (от лат. complementum – дополнение) определение, связывание и согласование различных, в том числе и противоположных компонентов с целью завершения, дополнения и достроения системы до совершенной целостности.
Комплементация понимается как установление взаимного соответствия между пространственно взаимодополняющими структурами, а также дополнение их до взаимосогласованных целостностей, что приводит к образованию новых содержательных связей и порождению новых смыслов.
Комплементарные структуры взаимодействуя, подстраиваются друг к другу и воссоздают целое, подходят друг к другу как ключ к замку, самостоятельно выбирая и находя у других то, что им самим не достает до целого. Комплементация представляет собой самосборку разноуровневых структур, создание целостных констелляций, в которых каждый элемент, не редуцируясь и сохраняя свое качественное своеобразие, согласовывается, гармонично соотносится со всеми остальными, усиляя каждого из них и всю констелляцию в целом.
Различия и противоположности между элементами устраняются не посредством противоборства и снятия, а за счет их сочетания, взаимного дополнения, согласования в диадные, тринитарные, квадро, пента и n-мерные синергетические целостности. Разрешение противоречий и конфликтов совершается не путем компромиссов и частичной утратой качественной специфики компонентов, но их усилением, приращением содержания и утверждением за счет резонансного взаимодействия новой констелляции с изоморфными, архетипическими структурами Универсума. Комплементация является механизмом матричного хранения, передачи и приращения информации, является источником движения и развития разнообразных целостностей. Данный механизм ведет к парадоксальному творческому росту и генерации новизны путем построения стабильных структур, составляющих неотъемлемую общность с изначальными, порождающими архетипами Универсума.
Создание компллементарных целостностей является творческим механизмом развития культуры, науки и общества. В качестве механизма развития культуры, она ведет к ее обогащению путем непрерывного сведения индивидуальных и культурных различий во взаимосогласованную, непротиворечивую систему. Сама культура постольку носит творческий по своей сути характер, поскольку она взаимодополняема, открыта и комплементарна (Ю. Лотман).
Комплементарное сочетание различающихся или даже противоположных парадигм, концепций, теорий и точек зрения, отражающих различные взгляды на действительность, создаетт более полную и приближенную к реальности картину мира. При этом истинность каждой теории может быть определена только через другие концепции, а развитие одной из теорий ведет к обогащению всего комплекса знаний в проблемной области.
Универсальный принцип комплементарности обнаруживает себя на всех уровнях организации материи и проявляется в биохимии как спаривание двух нитей ДНК и соединение фермента с субстратом, (взаимодействующие молекулы подходят друг к другу, как ключ к замку, Дж. Уотсон), в иммунологии как взаимодействие антигена с антителом, в экономике как создание групп товаров- комплементов, которые дополняют друг друга и потребляются одновременно (автомобиль-бензин, компьютер-монитор).
Монадизация представляет собой создание взаимосогласованного единства путем выявления и объединения двух полярных сил, энергий и сущностей, которые имманентно присутствуют внутри целостностей и процессов. Так фундаментальная интеракция предстает не как субъект-объектное или даже субъект-субъектное взаимодействие, а как взаимовлияние двух полюсов, как взаимопроникновение двух полярных сил внутри единого целого. Слияние без растворения двух фундаментальных, противоположно направленных сил, принципов и значений, динамизирует вещи, вызывает их циклическое и волнообразное движение, поднятие и погружение, проявление и сокрытие.
Изначальной причиной единства полярных сущностей является единый исток, «самопорождающее семя всех логосов, начало и предел, божественная связь противоположностей» (Ямвлих), предустановленная гармония (Лейбница). Порожденные единым источником, сущностно нераздельные полярности взаимопроникают друг в друга и изначально содержатся друг в друге. При этом их раздельное существование принципиально невозможно, так как в каждой из них непременно содержится зародыш другого.
Монадизация создает особый вид взаимоотношений компонентов, при котором их взаимосвязи определяются не столько их взаимодействием, сколько их соотнесенностью и зависимостью от единого центра. Она понимается как процесс взаимодополнения, взаимовключения и слияния первичного импульса и совершенного результата, прошлого и будущего, алфы и омеги, внутреннего стремления к совершенствованию и детерминации идеалом.
В то же время монадизация представляет собой симультанное видение в объектах двух полярных сущностей, мысленное совмещение «простого минимума, с абстрактным максимумом (Н. Кузанский), микро и макрокосма, многомерной, свернутой точки и бесконечного Универсума, мига и Вечности. Видение и сверхсознание становятся единым потоком, в котором сливается погруженное наблюдение мира и осознание этого погружения, созерцание вещей и пустот, порядка и хаоса, материи и сознания, прошлого и будущего. Это видение единой картины реальности, подчиняющееся универсальному принципу дополнительности, утверждающему истину как единство двух противоположных, взаимоисключающих взглядов или способов описания реальности.
7. Комплементация (от лат. complementum – дополнение) определение, связывание и согласование различных, в том числе и противоположных компонентов с целью завершения, дополнения и достроения системы до совершенной целостности.
Комплементация понимается как установление взаимного соответствия между пространственно взаимодополняющими структурами, а также дополнение их до взаимосогласованных целостностей, что приводит к образованию новых содержательных связей и порождению новых смыслов.
Комплементарные структуры взаимодействуя, подстраиваются друг к другу и воссоздают целое, подходят друг к другу как ключ к замку, самостоятельно выбирая и находя у других то, что им самим не достает до целого. Комплементация представляет собой самосборку разноуровневых структур, создание целостных констелляций, в которых каждый элемент, не редуцируясь и сохраняя свое качественное своеобразие, согласовывается, гармонично соотносится со всеми остальными, усиляя каждого из них и всю констелляцию в целом.
Различия и противоположности между элементами устраняются не посредством противоборства и снятия, а за счет их сочетания, взаимного дополнения, согласования в диадные, тринитарные, квадро, пента и n-мерные синергетические целостности. Разрешение противоречий и конфликтов совершается не путем компромиссов и частичной утратой качественной специфики компонентов, но их усилением, приращением содержания и утверждением за счет резонансного взаимодействия новой констелляции с изоморфными, архетипическими структурами Универсума. Комплементация является механизмом матричного хранения, передачи и приращения информации, является источником движения и развития разнообразных целостностей. Данный механизм ведет к парадоксальному творческому росту и генерации новизны путем построения стабильных структур, составляющих неотъемлемую общность с изначальными, порождающими архетипами Универсума.
Создание компллементарных целостностей является творческим механизмом развития культуры, науки и общества. В качестве механизма развития культуры, она ведет к ее обогащению путем непрерывного сведения индивидуальных и культурных различий во взаимосогласованную, непротиворечивую систему. Сама культура постольку носит творческий по своей сути характер, поскольку она взаимодополняема, открыта и комплементарна (Ю. Лотман).
Комплементарное сочетание различающихся или даже противоположных парадигм, концепций, теорий и точек зрения, отражающих различные взгляды на действительность, создаетт более полную и приближенную к реальности картину мира. При этом истинность каждой теории может быть определена только через другие концепции, а развитие одной из теорий ведет к обогащению всего комплекса знаний в проблемной области.
Универсальный принцип комплементарности обнаруживает себя на всех уровнях организации материи и проявляется в биохимии как спаривание двух нитей ДНК и соединение фермента с субстратом, (взаимодействующие молекулы подходят друг к другу, как ключ к замку, Дж. Уотсон), в иммунологии как взаимодействие антигена с антителом, в экономике как создание групп товаров- комплементов, которые дополняют друг друга и потребляются одновременно (автомобиль-бензин, компьютер-монитор).
8. Пульсация (от лат. pulsatio - биение) понимается как сознательный или непроизвольный процесс ритмическойконцентрации и расширения сознания, повторяющиеся изменения содержательного объема феноменов, сжатие и расширение смысловых пространств.
Пульсация проявляется как повторяющееся уплотнение содержания и смыслов свертывание измерений, голографическая компактизация структур и их расширение, рассеивание, и умножение, как наложение развертывающейся и свертывающейся спиралей, одновременная трансценденция вовне и вглубь.
Это ритмическое изменение влияния первосущностей, поочередное и взаимонаправленное движение к смысловому центру мирозданья, к Оси мира (Axis mundi) и к границам, поверхностям и перифериям содержательных пространств,
Данный механизм проявляется как пульсация центра творческого видения, осознания, переживания и воли как гармонизация тонких творческих усилий в потоке творческого видения. В то же время это синхронизация ритма Творческого Я с ритмами всех структур окружающего мира. Достижение динамического центра, вмещающего усилие и открытость, позволяет войти в резонанс с пульсом космоса, с разворачивающимися и сворачивающимися спиралями Высшего сознания и тем самым открыть канал в пространство изначальных энергий и знаний. При этом само творческое сознание подключается к космической пульсации и осуществляет связь между ритмами Космоса, культуры, социально-экономических систем, психики, самой жизни и творчества, связывает, гармонизирует, нанизывая эти пульсирующие контуры на свою ось.
Универсальный механизм пульсации сливает воедино физический, физиологический, психологический, семантический, духовно-смысловой, а также социо-культурный ритмы и уровни активности. При этом создается несущее поле, живое пульсирующее тело, упругий и спокойный поток непрерывности, внутри которого становится возможным любое свободное усилие и самый непредсказуемый творческий импульс.
Реализация механизма пульсации предполагает чередование этапов напряжения и расслабления, максимальной активности и предельной рецептивности. Именно остановки в потоке активности, создание пустот и лакун внутри обыденной, привычной деятельности, делает возможным заполнение их творческими вихрями и пульсацией Универсума.
В основе творческой экспликации механизма пульсации лежит онтологическо- фундаментальный процесс развертывания и свертывания, сжатия и расширения всех объектов и феноменов Вселенной. При этом вращение любого тела во Вселенной может быть представлено как пульсация точек его поверхности, как удаление их на величину диаметра вращающейся поверхности и возвращение их к себе. Такая пульсация порождает волновое движение окружающей это тело среды и делает его воспринимаемым, слышимым, видимым, а значит существующим.
В данном случае можно говорить о рекурсивной пульсации, при которой центр Вселенной, генерирует огромное количество пульсаций, ритмов и вибраций разной частоты. Пульсация как целостный цикл сжатия и расширения определяет ритм, а ритм рождает непрерывный поток энергии. В метафизическом смысле процесс пульсации служит основным способом существования Абсолюта и проявляется как пульсирующий поток, в котором все радиально испускаемое ядром Галактики (Хунаб Ку) возвращается к своему источнику, двигаясь одновременно вперед и назад, причем прямой и обратный потоки энергии совмещаются (философия Майя) или как свертывание и разворачивание содержания монады, расширение ее до предельной полноты возможностей и мгновенное сжатие и реализация лучшей из них (Г. В. Лейбниц).
Космос пульсирует в определенном ритме, и эта пульсация управляет всеми жизненными и социо-культурными проявлениями, определяет судьбы народов, сам путь эволюции и особенности творческого процесса, гармонизирует биение сердца всех живых существ (Живая Этика, Николай и Елена Рерих). При этом сама мысль представляет собой энергетический сгусток, рожденный импульсом пульсации Вселенной. Творческие силы Космоса тесно связаны с феноменом самой жизни через пульс и ритмы «космического сердца», вмещающего все Мироздание. Жизнь живет динамикой этих сил, и каждое биение органического пульса согласовано с биением космического сердца – этой грандиозной совокупности туманностей, звезд, Солнца и планет (А.Л. Чижевский).
Сама история человечества представляется как пульсирующий, циклический поток, универсальный ритм которого создается приближением или удалением от оси мира, открытостью или закрытостью по отношению к ней. При этом фаза в исторической пульсации когда человечество ближе всего к оси бытия, называется осевым временем, характеризующееся открытостью лучших его представителей миру. Эта открытость вызывает невиданный творческий импульс и порождает состояние творческого вдохновения, которое преобразуется в артефакты и порождает новые культурные формы (К. Ясперс, А. Д. Тойнби).
Вместе с тем реализация механизма пульсации – это оживление, «отепление», холодных, голых онтологических процессов, насыщение их жизненностью, душевной теплотой, сокровенной глубиной и интимно-личностной окрашенностью. Здесь творческие ритмы космоса сливаются, гармонизируются с биением сердца, трепетом чувств и мерцанием смыслов, синхронизируют работу всех органов и сливаются с самим дыханием.
В философии жизни - «Жизнь» понимается как процесс творческого становления, постигаемый только интуитивно, во внутреннем переживании, что порождает извечное противоречие между творческой пульсацией жизни и застывшими объективированными формами культуры (Г. Зиммель). В постмодернизме творчество понимается как трансформация осуществляемая посредством пульсационных механизмов мощного потока либидозной энергии и желаний, а продукты творчества понимаются как застывшие созвездия либидозных аффектов, как слепки их мощи и интенсивности (Ж-Ф. Лиотар).
В изобразительном творчестве пульсации могут проявляться как сжатие, уплотнение мазков и распахивание пространства, которые порождают выходящие из плоскости картины и идущие навстречу зрителю спирали. Так Винсент Ван Гог обладал уникальной способностью видеть и изображать пульсирующие объекты и саму турбулентность, которая отражает глубинную сущность истинной реальности как турбулентного процесса (Хосе Арагона, А.Н. Колмогоров).
В сочинениях Баха звуковая ткань развертывается внутри сферы волевого и экспрессивного самоосуществления автора, некой неакустической, пульсирующей среды, которая составляет скрытую жизненную сущность произведения. Эта среда является несущей основой, организующим пульсом, живой осью непрерывности, на которой держится вся ткань произведения. Взаимодействие временного пульсационного континуума и звукового интонационного потока проявляется как неразрывное единство самой плоти и дыхания материального мира и звукового ряда. При этом само звуковое пространство то густеет, до грозовой плотности, то обретает удивительную прозрачность (М. Аркадьев).
Пульсация проявляется как повторяющееся уплотнение содержания и смыслов свертывание измерений, голографическая компактизация структур и их расширение, рассеивание, и умножение, как наложение развертывающейся и свертывающейся спиралей, одновременная трансценденция вовне и вглубь.
Это ритмическое изменение влияния первосущностей, поочередное и взаимонаправленное движение к смысловому центру мирозданья, к Оси мира (Axis mundi) и к границам, поверхностям и перифериям содержательных пространств,
Данный механизм проявляется как пульсация центра творческого видения, осознания, переживания и воли как гармонизация тонких творческих усилий в потоке творческого видения. В то же время это синхронизация ритма Творческого Я с ритмами всех структур окружающего мира. Достижение динамического центра, вмещающего усилие и открытость, позволяет войти в резонанс с пульсом космоса, с разворачивающимися и сворачивающимися спиралями Высшего сознания и тем самым открыть канал в пространство изначальных энергий и знаний. При этом само творческое сознание подключается к космической пульсации и осуществляет связь между ритмами Космоса, культуры, социально-экономических систем, психики, самой жизни и творчества, связывает, гармонизирует, нанизывая эти пульсирующие контуры на свою ось.
Универсальный механизм пульсации сливает воедино физический, физиологический, психологический, семантический, духовно-смысловой, а также социо-культурный ритмы и уровни активности. При этом создается несущее поле, живое пульсирующее тело, упругий и спокойный поток непрерывности, внутри которого становится возможным любое свободное усилие и самый непредсказуемый творческий импульс.
Реализация механизма пульсации предполагает чередование этапов напряжения и расслабления, максимальной активности и предельной рецептивности. Именно остановки в потоке активности, создание пустот и лакун внутри обыденной, привычной деятельности, делает возможным заполнение их творческими вихрями и пульсацией Универсума.
В основе творческой экспликации механизма пульсации лежит онтологическо- фундаментальный процесс развертывания и свертывания, сжатия и расширения всех объектов и феноменов Вселенной. При этом вращение любого тела во Вселенной может быть представлено как пульсация точек его поверхности, как удаление их на величину диаметра вращающейся поверхности и возвращение их к себе. Такая пульсация порождает волновое движение окружающей это тело среды и делает его воспринимаемым, слышимым, видимым, а значит существующим.
В данном случае можно говорить о рекурсивной пульсации, при которой центр Вселенной, генерирует огромное количество пульсаций, ритмов и вибраций разной частоты. Пульсация как целостный цикл сжатия и расширения определяет ритм, а ритм рождает непрерывный поток энергии. В метафизическом смысле процесс пульсации служит основным способом существования Абсолюта и проявляется как пульсирующий поток, в котором все радиально испускаемое ядром Галактики (Хунаб Ку) возвращается к своему источнику, двигаясь одновременно вперед и назад, причем прямой и обратный потоки энергии совмещаются (философия Майя) или как свертывание и разворачивание содержания монады, расширение ее до предельной полноты возможностей и мгновенное сжатие и реализация лучшей из них (Г. В. Лейбниц).
Космос пульсирует в определенном ритме, и эта пульсация управляет всеми жизненными и социо-культурными проявлениями, определяет судьбы народов, сам путь эволюции и особенности творческого процесса, гармонизирует биение сердца всех живых существ (Живая Этика, Николай и Елена Рерих). При этом сама мысль представляет собой энергетический сгусток, рожденный импульсом пульсации Вселенной. Творческие силы Космоса тесно связаны с феноменом самой жизни через пульс и ритмы «космического сердца», вмещающего все Мироздание. Жизнь живет динамикой этих сил, и каждое биение органического пульса согласовано с биением космического сердца – этой грандиозной совокупности туманностей, звезд, Солнца и планет (А.Л. Чижевский).
Сама история человечества представляется как пульсирующий, циклический поток, универсальный ритм которого создается приближением или удалением от оси мира, открытостью или закрытостью по отношению к ней. При этом фаза в исторической пульсации когда человечество ближе всего к оси бытия, называется осевым временем, характеризующееся открытостью лучших его представителей миру. Эта открытость вызывает невиданный творческий импульс и порождает состояние творческого вдохновения, которое преобразуется в артефакты и порождает новые культурные формы (К. Ясперс, А. Д. Тойнби).
Вместе с тем реализация механизма пульсации – это оживление, «отепление», холодных, голых онтологических процессов, насыщение их жизненностью, душевной теплотой, сокровенной глубиной и интимно-личностной окрашенностью. Здесь творческие ритмы космоса сливаются, гармонизируются с биением сердца, трепетом чувств и мерцанием смыслов, синхронизируют работу всех органов и сливаются с самим дыханием.
В философии жизни - «Жизнь» понимается как процесс творческого становления, постигаемый только интуитивно, во внутреннем переживании, что порождает извечное противоречие между творческой пульсацией жизни и застывшими объективированными формами культуры (Г. Зиммель). В постмодернизме творчество понимается как трансформация осуществляемая посредством пульсационных механизмов мощного потока либидозной энергии и желаний, а продукты творчества понимаются как застывшие созвездия либидозных аффектов, как слепки их мощи и интенсивности (Ж-Ф. Лиотар).
В изобразительном творчестве пульсации могут проявляться как сжатие, уплотнение мазков и распахивание пространства, которые порождают выходящие из плоскости картины и идущие навстречу зрителю спирали. Так Винсент Ван Гог обладал уникальной способностью видеть и изображать пульсирующие объекты и саму турбулентность, которая отражает глубинную сущность истинной реальности как турбулентного процесса (Хосе Арагона, А.Н. Колмогоров).
В сочинениях Баха звуковая ткань развертывается внутри сферы волевого и экспрессивного самоосуществления автора, некой неакустической, пульсирующей среды, которая составляет скрытую жизненную сущность произведения. Эта среда является несущей основой, организующим пульсом, живой осью непрерывности, на которой держится вся ткань произведения. Взаимодействие временного пульсационного континуума и звукового интонационного потока проявляется как неразрывное единство самой плоти и дыхания материального мира и звукового ряда. При этом само звуковое пространство то густеет, до грозовой плотности, то обретает удивительную прозрачность (М. Аркадьев).
9. Трансорганизация (от лат. trans пере-, и от греч. органон- инструмент, ново лат. organize сообщаю стройный вид, устраиваю) представляет собой спонтанный и сознательный целенаправленный процесс создания и пересоздания качественного нового порядка, периодическое совершенствование и воспроизводство новых форм организации природных, символических, экзистенциальных и социо-культурных систем.
Трансорганизация основывается на универсальном процессе самоорганизации, однако если последняя представляет собой спонтанный и естественный процесс, то трансорганизация развертывается как цепь сознательных усилий, совершаемых с любой периодичностью и направленных на осознание и преодоление актуального нарушения порядка. В то же время трансорганизация предполагает совершение сознательных реальных и умственных действий по «созданию временного хаоса», разрыву старых связей и разрушению стереотипов, а также изменения доминанты, нахождения новой цели, идеи, смысла, нового центра организации. В отличие от трансформации, трансорганизация представляет собой перманентный, периодический процесс реорганизации и совершенствования преимущественно нематериальных систем, а также прагматических и экзистенциальных процессов.
Креативная самоорганизация происходит путем перестройки существующих и образования новых связей между элементами систем, за счёт перехода на более высокий уровень организованности, упорядоченности и согласованности множества элементов. При этом процесс самоорганизации направлен на достроение, построение и совершенствование некоторого взаимосогласованного, гармоничного и совершенного целого.
Первым этапом самоорганизации является разрыв старых связей, разрушение старого порядка и симметрий, насыщенного огромным числом степеней свободы состояния хаоса, вызванного влиянием внешних систем или же сознательными, направленными усилиями. Содержанием второго этапа является нащупывание и создание новых доминант, аттракторов (от лат. attrahere - притягивать), идеальных целей и смыслов, а также позволение разнообразным хаотически вибрирующим элементам систем : образам, мыслям, текстам, феноменам, людям и группам самовосстанавливаться, самодостраиваться до целого и самоусложняться по сущностным критериям действующего аттрактора.
При этом между элементами систем возникает взаимосогласованная, гармоничная корреляция, а сама система достигает «резонансного возбуждения», которое пробуждает скрытые потенции элементов, порождает новые структуры и качества.
Креативная самоорганизация понимается как постоянное самообновление и самосовершенствование, в основе которого лежит предельная рецептивность, особая резонансная чувствительность и открытость миру, принятие возникающего хаоса, освобождение всех объектов и феноменов, предоставление им права на собственную активность, позволение сонму случайных флуктуаций порождать новые организационные порядки.
Вновь образованная структура оказывается необычайно чувствительной к внешним воздействиям, при этом особую чувствительность, она испытывает к воздействиям, согласованными с её собственными свойствами. Креативная самоорганизация понимается как сложноорганизованное, топологическое резонансное воздействие, при котором выстраивается самосогласованная структура влияния, конгруэнтная и симметричная структуре целостного фрагмента действительности. Особый интерес представляет поиск и нахождение наиболее коротких, легких и даже мгновенных путей достижения аттракторов, в качестве которых выступают медитация и достижение высших состояний сознания и творческого вдохновения.
Процесс самоорганизации является предметом изучения самостоятельной наук – синергетики, в которой он напрямую связывается с творчеством.
В данной парадигме хаос придается конструктивный характер, который разрушает старые связи и обеспечивает возможность выхода на аттракторы-идеалы. При этом они понимаются как конечные состояния, планы, идеи, образы или цели, которые строят, организуют наличные элементы из будущего. Именно посредством аттракторов
новое запрограммировано и потенциально дано в настоящем. В то же время хаос порождает и обеспечивает многовариантность путей развития, разнообразие ходов и его сценарность. Кроме этого особое значение приобретает малое, мелкие детали, которые могут иметь в будущем большее значение и влияние, чем бросающиеся в глаза очевидные вещи. Неотъемлемым свойством процесса самооргинизации выступает случайность, которая носит самостоятельный характер и выступает в роли случая-творца нового. На заключительном этапе самоорганизации особое значение приобретает процесс селекции, выбора главного, достраивающего до целого и резонирующего с аттрактором. Наконек условием и важнейшим фактором креативной саоорганизации выступает особое состояние чувствительности к хаосу, случайности и разнообразию, к флуктуациям и малым влияниям, к сигналам сверхсознания и тонким вибрациям Вселенной, состояние соответствующее состоянию озарения, провидения и творческого вдохновения (Е.Н. Князева).
Самоорганизация является инвариантным, сквозным, процессом сходным образом протекающим на различных уровнях Универсума и отождествляется с творчеством. Она представляет собой упорядочивание спонтанной эволюции Вселенной путем отбора по изначально заданным критериям оптимальности. Данные критерии понимаются как система разнокачественных фильтров, в основе которых лежат такие априории как пространство, время, число и вероятность. Наиболее известной самоорганизующей системой является сознание, которое извлекает и упорядочивает изобилие потенциально существующих во Вселенной смыслов и создает из них тексты - словесные, цветовые, музыкальные, то есть порождает новые более глубокие и сложные смыслы (В.В. Налимов).
Самоорганизация в культуре проявляется как динамические циклы смены состояний устойчивости и неустойчивости. Социо-культурные системы являются открытыми, интенсивно обмениваюшимися информацией, ресурсами и смыслами с другими культурами. Под действием внутренних и внешних влияний культура может переживать кризисы, спад активности, хаотизацию отдельных элементов. В то же время под действием спонтанных, самопроизвольных процессов саморегуляции, возможно в создание новой качественно совершенной формы организации, формирование культурных центров и ареалов, и новый расцвет культуры.
Фундаментальная общность основных паттернов и закономерностей самоорганизации систем самой различной природы позволяют ей служить методологической основой таких теорий как эволюционная эпистемология (С.Тулмин, Д.Кэмпбелл) и генно-культурная коэволюции (Ч. Ламсден и Э.Уилсон).
Если при онтологическом анализе выстраивание пирамиды механизмов совершается от ее самоочевидных фундаментальных материальных оснований до вершинных универсалий, то в метафизике изначальной предельной реальностью является Абсолют, который последовательно развертывает свои атрибуты, не убывая, а произростая и безусловно пребывая в каждом нижележащем феномене, процессе и механизме.
УНИВЕРСНЫЕ МЕХАНИЗМЫ ТВОРЧЕСТВА Универсные механизмы творчества представляют собой идеальные формы, архетипические паттерны свободные от влияний феноменологических миров,
разворачивающиеся и созревающая внутри себя самодвижущиеся структуры. Творческий механизм служит посредником, трансформирующим универсальные ритмы и архетипы в структуры и формы произведений искусства.
Универсные механизмы творчества связывают универсальные смысл и высшие замыслы с их воплощением, они сшивают, сплетают ткань творчества, обеспечивают непрерывность и цельность творческого потока. Универсные механизмы творчества трансформируются и эксплицируются в культуре в виде творческих методов и универсальных приемов. При этом приемы в области искусства и духа необыкновенно разнообразны и если они становятся нам известны, многое становится игрой, что прежде казалось чудом (Гете).
Универсный или метафизический уровень анализа творчества и его механизмов предполагает представление фундаментальной триединой структуры Бытие - Абсолют - Ничто в виде пентабазиса, состоящего из двух взаимосвязанных пар первосущностей Бытие (Взаимодействие-Целое),Ничто (Возможность-Свобода), которые взаимосогласовываются предельной первосущностью - Абсолютом.
Табл.3. Пентабазис исходных первосущностей
Трансорганизация основывается на универсальном процессе самоорганизации, однако если последняя представляет собой спонтанный и естественный процесс, то трансорганизация развертывается как цепь сознательных усилий, совершаемых с любой периодичностью и направленных на осознание и преодоление актуального нарушения порядка. В то же время трансорганизация предполагает совершение сознательных реальных и умственных действий по «созданию временного хаоса», разрыву старых связей и разрушению стереотипов, а также изменения доминанты, нахождения новой цели, идеи, смысла, нового центра организации. В отличие от трансформации, трансорганизация представляет собой перманентный, периодический процесс реорганизации и совершенствования преимущественно нематериальных систем, а также прагматических и экзистенциальных процессов.
Креативная самоорганизация происходит путем перестройки существующих и образования новых связей между элементами систем, за счёт перехода на более высокий уровень организованности, упорядоченности и согласованности множества элементов. При этом процесс самоорганизации направлен на достроение, построение и совершенствование некоторого взаимосогласованного, гармоничного и совершенного целого.
Первым этапом самоорганизации является разрыв старых связей, разрушение старого порядка и симметрий, насыщенного огромным числом степеней свободы состояния хаоса, вызванного влиянием внешних систем или же сознательными, направленными усилиями. Содержанием второго этапа является нащупывание и создание новых доминант, аттракторов (от лат. attrahere - притягивать), идеальных целей и смыслов, а также позволение разнообразным хаотически вибрирующим элементам систем : образам, мыслям, текстам, феноменам, людям и группам самовосстанавливаться, самодостраиваться до целого и самоусложняться по сущностным критериям действующего аттрактора.
При этом между элементами систем возникает взаимосогласованная, гармоничная корреляция, а сама система достигает «резонансного возбуждения», которое пробуждает скрытые потенции элементов, порождает новые структуры и качества.
Креативная самоорганизация понимается как постоянное самообновление и самосовершенствование, в основе которого лежит предельная рецептивность, особая резонансная чувствительность и открытость миру, принятие возникающего хаоса, освобождение всех объектов и феноменов, предоставление им права на собственную активность, позволение сонму случайных флуктуаций порождать новые организационные порядки.
Вновь образованная структура оказывается необычайно чувствительной к внешним воздействиям, при этом особую чувствительность, она испытывает к воздействиям, согласованными с её собственными свойствами. Креативная самоорганизация понимается как сложноорганизованное, топологическое резонансное воздействие, при котором выстраивается самосогласованная структура влияния, конгруэнтная и симметричная структуре целостного фрагмента действительности. Особый интерес представляет поиск и нахождение наиболее коротких, легких и даже мгновенных путей достижения аттракторов, в качестве которых выступают медитация и достижение высших состояний сознания и творческого вдохновения.
Процесс самоорганизации является предметом изучения самостоятельной наук – синергетики, в которой он напрямую связывается с творчеством.
В данной парадигме хаос придается конструктивный характер, который разрушает старые связи и обеспечивает возможность выхода на аттракторы-идеалы. При этом они понимаются как конечные состояния, планы, идеи, образы или цели, которые строят, организуют наличные элементы из будущего. Именно посредством аттракторов
новое запрограммировано и потенциально дано в настоящем. В то же время хаос порождает и обеспечивает многовариантность путей развития, разнообразие ходов и его сценарность. Кроме этого особое значение приобретает малое, мелкие детали, которые могут иметь в будущем большее значение и влияние, чем бросающиеся в глаза очевидные вещи. Неотъемлемым свойством процесса самооргинизации выступает случайность, которая носит самостоятельный характер и выступает в роли случая-творца нового. На заключительном этапе самоорганизации особое значение приобретает процесс селекции, выбора главного, достраивающего до целого и резонирующего с аттрактором. Наконек условием и важнейшим фактором креативной саоорганизации выступает особое состояние чувствительности к хаосу, случайности и разнообразию, к флуктуациям и малым влияниям, к сигналам сверхсознания и тонким вибрациям Вселенной, состояние соответствующее состоянию озарения, провидения и творческого вдохновения (Е.Н. Князева).
Самоорганизация является инвариантным, сквозным, процессом сходным образом протекающим на различных уровнях Универсума и отождествляется с творчеством. Она представляет собой упорядочивание спонтанной эволюции Вселенной путем отбора по изначально заданным критериям оптимальности. Данные критерии понимаются как система разнокачественных фильтров, в основе которых лежат такие априории как пространство, время, число и вероятность. Наиболее известной самоорганизующей системой является сознание, которое извлекает и упорядочивает изобилие потенциально существующих во Вселенной смыслов и создает из них тексты - словесные, цветовые, музыкальные, то есть порождает новые более глубокие и сложные смыслы (В.В. Налимов).
Самоорганизация в культуре проявляется как динамические циклы смены состояний устойчивости и неустойчивости. Социо-культурные системы являются открытыми, интенсивно обмениваюшимися информацией, ресурсами и смыслами с другими культурами. Под действием внутренних и внешних влияний культура может переживать кризисы, спад активности, хаотизацию отдельных элементов. В то же время под действием спонтанных, самопроизвольных процессов саморегуляции, возможно в создание новой качественно совершенной формы организации, формирование культурных центров и ареалов, и новый расцвет культуры.
Фундаментальная общность основных паттернов и закономерностей самоорганизации систем самой различной природы позволяют ей служить методологической основой таких теорий как эволюционная эпистемология (С.Тулмин, Д.Кэмпбелл) и генно-культурная коэволюции (Ч. Ламсден и Э.Уилсон).
Если при онтологическом анализе выстраивание пирамиды механизмов совершается от ее самоочевидных фундаментальных материальных оснований до вершинных универсалий, то в метафизике изначальной предельной реальностью является Абсолют, который последовательно развертывает свои атрибуты, не убывая, а произростая и безусловно пребывая в каждом нижележащем феномене, процессе и механизме.
УНИВЕРСНЫЕ МЕХАНИЗМЫ ТВОРЧЕСТВА Универсные механизмы творчества представляют собой идеальные формы, архетипические паттерны свободные от влияний феноменологических миров,
разворачивающиеся и созревающая внутри себя самодвижущиеся структуры. Творческий механизм служит посредником, трансформирующим универсальные ритмы и архетипы в структуры и формы произведений искусства.
Универсные механизмы творчества связывают универсальные смысл и высшие замыслы с их воплощением, они сшивают, сплетают ткань творчества, обеспечивают непрерывность и цельность творческого потока. Универсные механизмы творчества трансформируются и эксплицируются в культуре в виде творческих методов и универсальных приемов. При этом приемы в области искусства и духа необыкновенно разнообразны и если они становятся нам известны, многое становится игрой, что прежде казалось чудом (Гете).
Универсный или метафизический уровень анализа творчества и его механизмов предполагает представление фундаментальной триединой структуры Бытие - Абсолют - Ничто в виде пентабазиса, состоящего из двух взаимосвязанных пар первосущностей Бытие (Взаимодействие-Целое),Ничто (Возможность-Свобода), которые взаимосогласовываются предельной первосущностью - Абсолютом.
Табл.3. Пентабазис исходных первосущностей
ЦЕЛОЕ | ВОЗМОЖНОСТЬ | |
БЫТИЕ | АБСОЛЮТ | НИЧТО |
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ | СВОБОДА |
| Авторы картин: T. Salomoni, R. Olbinski, E. Taylor, Ch. Bragg |
Первосущности обнаруживают и проявляют себя посредством универсных механизмов творчества, которые служат средствами осуществления высших смыслов, глубинных структур и содержаний, конструктивными способами овладения и использования их созидающей энергии.
Табл.4. Универсные механизмы творчества
| ЦЕЛОЕ1. Холизация 2. Трансформация | ВОЗМОЖНОСТЬ1. Потенциирование 2. Виртуализация | |
| БЫТИЕСозидание, воплощение, трансформация, совершенствование | АБСОЛЮТПереход от небытия к бытию,встреч- ное движение, взаимопроникновение, взаимообогащение бытия и небытия1. Соэманация 2. Универсный мимесис 3. Абсолютная визуация 4. Эксаудизация 5. Кристаллизация 6. Смыслотворчество 7. Элативизация смысла 8. Креатологизация 9. Сакрализация 10. Мирикализация 11. Бюьютизация 12. Веритизация 13. Аморизация 14. Вигоризация 15. Эффортизация 16. Магификация 17. Трансферсификация 18. Реновация 19. Ревайвизация 20. Креативная телепортация 21. Трансаффектизация | НИЧТОВызывание к существованию, взращивание, произростание |
| ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ1. Комбинирование 2. Трансферизация | СВОБОДА1. Деконструкция 2. Трансценденция |
АБСОЛЮТ1. Соэманация (от лат. emanatio - истечение, распространение) представляет собой спонтанный поток творчества, вызванный избыточностью творческого потенциала, богатства внутреннего мира человека, изобилием его смыслов, мыслей, замыслов, планов и идей. В основе эманации лежит прорыв в креатологическое пространство совместного сосуществования творца и мира, идентификация с глубинными структурами и творческой мощью Универсума. В этом смысле соэманация предстает как единый процесс становления и развертывания Универсума, Абсолюта, природы и человека. При этом результате спонтанного истечения содержательно-смыслового изобилия, внутренне богатство и творческая сила человека не убывают а увеличиваются.
В то же время позитивное освобождение, преодоление зависимости, обусловленности совершается не отрицанием, деконструкцией и даже не трансценденцией, а путем реализации и утверждения своего истинного творческого Я.
Конституирующей основой данного механизма является универсальный процесс эманации, который включает:
1. Непроизвольно-естественное истечение творческой энергии высшей сферы Универсума и избыточной полноты абсолютного Бытия к низшим, менее совершенным сферам.
2. Имманентное творческое изобилие. Эманация является следствием онтологической и творческой избыточности изначального креационного потенциала, переизбытка творческой мощи Абсолюта (Единого), выступаещего первоосновой мира.
3. Возвращение и восхождение к источнику. Завершающим этапом эманации является возвращение творческой потенции обратно к Абсолюту, посредством волевого преодоления оторванности от истока и достижения творческого «экстаза».
Погружаясь в гармонию с движущими силами Вселенной, человек обнаруживает в глубинах своего существа свернутые универсальные структуры Вселенной, которые и являются его подлинной сущностью, позволяя им спонтанно и свободно развертываться в едином ритме с творческой эволюцией. При этом творческая сущность соэманации состоит в том, что поток творческой мощи человека проистекает не произвольно, но по глубинным законам Универсума и , в то же время, в гармонии со его собственной глубинной сущностью, врожденной творческой силой, представляющей свернутое отражение космического творчества.
2. Универсный Мимесис (Мимезис) (от др.- греч. μίμησις - подобие, подражание, воспроизведение) понимается как подражание, следование смыслам, глубинной сущности, фундаментальным принципам и целям Универсума. Универсный мимесис проявляется не столько как подражание, но как изображение, форма духовного выражения, репрезентация идеального образца (Аристотель), как подражание исключительно прекрасной природе (Ш. Батте).
Являясь способом выражения живой меры, универсальности и воображаемой идеальной сущности, креатологический мимесис сливается с творческим фантазией и интуицией. Данный механизм представляет собой пересоз¬дание действительного мира, посредством селекции и мо¬дификации реальной предметности, путем реализации приемов и операций, структура которых изоморфна механизмам функционирования невидимых Универсных смыслов.
Мимесис предстает как резонансное совпадение пробужденного внутреннего космического знания и глубинных смыслов мира, переживание радости узнавания скрытым творческим Я своего глубинного, сущностного начала, порождающего ядра Универсума. Голографическая модель мимесиса предполагает, что врожденные архетипы, глубинные универсальные структуры сверхсознания излучают опорные смысловые волны, которые совпадая с восстанавливающими волнами сознания порождают вещественные и символические объекты, которые воспринимаются субъектом не как феномены внешнего мира, а как знакомые, извлеченные из глубин собственной памяти. При этом само видение и даже зрение понимаются как поток согласованных и взаимонаправленных волн излучения и восприятия.
Музыка уже не является зеркалом для человека, она понимается как искусство формировать акустические колебания новым и неслыханным дотоле образом. "Я взаимодействую с абсолютом, с универсумом, и если я благоговею перед ним, я должен творить малый универсум, я должен быть сотрудником абсолюта" (К. Штокхаузен).
Эвокация. В основе мимезиса лежит механизм эвокации (от лат. evocatio - вызывание, призыв) целью которого является не копирование или воспроизводство объекта, а любое его неконвенциональное, нетрадиционное, неожиданное представление, передача ощущения, впечатления, переживания вызванного объектом, выписывание его «души», репрезентация его глубинного смысла.
В японском художественном творчестве подражание вещам (мономанэ) понимается как следование пустоте, тайне, скрытым возможностям и глубинным, невидимым смыслам. Мономанэ - это с одной стороны подражание тому, что есть (дзицу), а также тому, чего нет (ке). Поиск, нахождение и следование сущности духа "Не иди по следам древних, но ищи то, что искали они" ( Кукай).
3. Абсолютная Визуация (от лат. visio –видение, образ) представляет собой видение мира из порождающего ядра и центра Универсума, из смыслового центра культуры, из самой сердцевины потока творчества. Абсолютная визуация –это видение, понимание и переживание объектов с точки зрения Абсолюта (Sub specie Absolute), с точки зрения Вечности (Sub specie Aeternitatis) и с точки зрения Универсума (Sub specie Universum).
Абсолютная визуация проявляется как видение и объединение объектов едиными смыслами, первофеноменами, связывание их глубинными связями и общими возможностями и предстает как сингулярное уравнивание всего множества вещей, имманентно содержащих в себе искорки Абсолюта.
В основе Абсолютной визуации лежит Абсолютная интроекция, понимаемая как вмещение в себя всего Универсума и Вечности, как включение в индивидуальное сознание вселенского сознания, всех реальных и возможных миров, самой природы и процесса образования и развития Вселенной, а также всей полноты социо-культурной реальности и истории человечества. Абсолютная интроекция проявляется как одновременное удержание в сознании, переживание и видение всей панорамы реальных и возможных миров, ламинарного потока их траекторий развития, всего разнообразия и глубины смыслов.
Это не просто введение объектов в контексте Универсума и Вечности, не просто видение в каждом объекте всего Универсума, а в каждом мгновенье Вечности, это взгляд на объект с точки зрения всевмещающего Универсума, ощущение объекта как своей органической части, видение его рождения, траектории развития внутри себя, на внутреннем застывшем многомерном экране Вечности.
При этом все бывшее, существующее и возможное всех объектов и феноменов предстает на единой панораме прошлого и будущего и оказывается в поле видения, которое обладает и глубинным, идущим внутрь экрана смысловым измерением, раскрывающим все существующие и возможные смыслы объектов. Внимание свободно и легко, поочерёдно и одновременно высвечивает объекты, которые существуют одновременно, со сказочным всевластием перемещается в пространственно временном и смысловом поле, со скользящими тонкими усилиями выхватывает, вспоминает, порождает желаемое.
Визуация развертывается не как постепенное эволюционное приращение, не как цепь систематических усилий и даже не как жизненный порыв или свободная трансценденция, а как мгновенное произвольное занятие Абсолютной позиции, решительное овладение новым высшим состоянием и рассмотрение, осмысление и переживание актуальной действительности с абсолютной точки зрения, с последующим последовательным вычерчиванием и построением путей от Абсолюта к реальности. Данное индивидуализированное универсное пространство может быть представлено как предельно свернутая, многомерная точка, которая содержит абсолютно все содержания и смыслы универсума, в которой сконцентрированы универсальные законы космогенеза. Визуация представляет процесс познания как внутренне созерцание, как воспоминание, припоминание, высвечивание и различение феноменов и смыслов на голографической универсной внутренней панораме. Абсолютная визуация основывается на несокрушимой уверенности, что все уже есть что все возможно и доступно что замысел и результат – одно, что они существуют одновременно, соединенные свернутой идеальной траекторией. Абсолютная визуация понимается как свободная активность целостного, полного, однонаправленного сознания, направленного на исследование и использование всего богатства Универсума, всех его миров, его прошлого, настоящего и будущего, находящихся в глубине внутреннего мира.
В восточной философии абсолютная визуация репрезентуется как смрити, как способность удерживать в поле внимания воображаемые объекты, как воспоминание и припоминание всего богатства мира которое уже содержится внутри. Погрузившись в самадхи, восточный художник начинает ощущать в самом себе все нюансы движения природы: порывы ветра бьют его в грудь, раскрывающиеся бутоны цветов нежно трогают его сердце, шум моря порождает вибрацию тела (В.А. Пронников).
Творческая визуация представляет собой наиболее компактный способ сохранения и непосредственного, прямого пробуждения информации. Это овладение некоторой живой самодостаточной генеративной матрицы, которая сама порождает новую и полезную информацию в необходимый момент времени.
Творческая визуация направлена на удержание в сознании предельно целостной картины реальности, при этом каждая точка свернутого вселенского пространства приобретает творческую самодостаточность и самостоятельно развертываясь, порождает новые идеи и образы.
6. Эксаудизация (от лат. exaudio - слышать издали, прислушиваться, внимать) – состоит в предельно внемлющем вслушивании во все феноменальные и непроявленные миры, во всепоглощающем внимании, улавливании и понимании самых тонких сигналов, знаков и глубинных смыслов реальности.
Реализация этого механизма состоит в предельном подчинении и отдачи себя миру, в самозабвенном растворении в потоке энергий и смыслов, в максимизации открытости и рецептивности, при непременном и безусловном сохранении активности центра чистого осознания и осмысления.
Механизм эксаудизации, характеризуется приостановкой внешней активности, внутренним замиранием и обретением внутренней пустоты, а вернее переходом активности в глубинные пласты сознания и проявление ее как последовательности тонких усилий, направленных на настройку и улавливанию слабых сигналов среды. Воспринимающий отдается потоку хлынувшего из «распахнувшегося бытия», он транскатегориально и нерефлексивно улавливает сигналы, знаки и послания, принимает дары, запоминает ответы, к которым он впоследствии, вернувшись к себе, в свой «дом», будет придумывать вопросы.
Человек позволяет реальности, бытию и ничто, свободно проявлять себя, развертываться по своим собственным законам и, в смиренном и глубоком молчании, вслушивается и ощущает тонкие вибрации, идущие от живых и неодушевленных объектов, различает и слышит непроявленные сущности.
„Пока бытие понимается как свет, - писал П.П. Гайденко, созерцание - наиболее адекватная форма постижения. Но если бытие - ничто, тьма изначальнее света, слух заменяет созерцание. Слух - созерцание во тьме”.
Глубинные смыслы, посылаемые реальностью неслышимы и беззвучны, но при особой настройке сознания они вызывают внутренний резонанс и особое звучание, которое и улавливается воспринимающим. В этом понимании эксаудизация представляет собой осознание внутренних звуков и откликов, ощущение тончайших вибраций глубинных структур своего уникального, подлинного Я.
О подобном способе видения мира писал В. Кандинский, который призывал материализовать в искусстве следует не то красное, которое мы видим, а то «красное», которое представляет собой некий «внутренний психический звук», который возникает у нас при попытке представить «красное» как таковое. В манифесте художников - космистов группы “Амаравелла”, исповедующих интуитивное творчество, было сказано: «Произведение искусства должно само говорить за себя человеку, который в состоянии услышать его речь».
Согласно учению Нада-Йоги (от санскр. Нада – звук, цветение) слух является наиболее внутренним и сокровенным чувством, а сам звук относится к самому глубокому осознанию сущностей и является «первой вуалью», первичным покровом истинной реальности, при этом вторым является осязание, а третьим, проявленным - зрение.
Свами Джойтирананда считал, что способностью внутреннего слушания обладают «люди, которые по той или иной причине развили свой слух более чем другие, например, слепые, музыканты, композиторы и любители музыки». Техника нада-йоги состоит в последовательном и непрерывном слушании и осознании все более тонких звуков, во все более глубоком погружении в себя и следовании за звуком в точкоподобный центр своей глубины. При этом данный процесс включает в себя четыре стадии, заключающиеся в последовательном слушании а). языка и музыки; б) тонких звуков и едва слышимого шепота; в) мысленных звуков, неслышимых, но видимых и "воображаемых"; г). неслышимых, "трансцендентальных" или "потусторонних" звуков, молчания, которое можно воспринять как корень звука или возможность звука. Это глубинное звучание не может схвачено
посредством чувственных органов, но является чистейшим качеством сознания. Свами Джойтирананда отмечает, что данный, последний трансцендентальный звук «пара» понимается как космический источник и поэтому называется "Пара-Брахман". «Это семя, из которого был создан и развился мир. Это как "слово" в Библии: вначале было слово и "слово" было Богом и Бог был "словом" (Иоанн, 1.1.)». Исраэль Эльдад на основании Библейских слов «И сказал Бог: да будет свет», делает вывод о первоначальности звука и голоса, о его предшествовании по отношению к видению. При этом слушание, в большей мере присущее трансцендентальным религиям, например иудаизму, представляет собой вертикальное восприятие: «Ухо слышит голос из невидимой глубины души, из неизмеримой выси Бога». В то время как а зрение, характерное для языческих религий и античной культуры, связано с горизонтальным восприятием зримых и осязаемых предметов.
Интуитивно-духовное познание мира путем вживания, вчувствование и вслушивание в реальность, было характерно для всех философско-религиозных учений Востока. Так представитель даосизма Дай Чжэнь (1724 –1776) призывал концентрироваться на «слушании Дао», для того чтобы передать не-мыслимость Абсолюта и тем самым привести людей к просветлению.
В античной философии Пифагор особое значение придавал способности философа настраиваться на космический лад, слушать музыку сфер и посредством музыки и постигать законы мироздания. Майстер Экхард утверждал, что слух обращается к внутреннему миру, а зрение, напротив устремляется вовне, при этом «слух выше зрения, ибо большей мудрости научаешься через слух, чем через зрение». Он так описывал свой опыт слушания мира: «я хочу сидеть, и молчать, и слушать хочу, что Бог говорит во мне. Оттого что так сокровенно оно, оттого пришло это Слово в ночи, во мраке».
По словам В. Соловьева для постижения и творческого освоения истинной сущности реальности, «животные голоса в человеке должны затихнуть, умолкнуть, чувственная пестрота и яркость должны побледнеть», творец должен откинуть все лишнее, постороннее, мешающее и достичь состояния «внутреннего безмолвия», чтобы очистить место для «божественных глаголов» и голосов высших сил.
М. Хайдеггер призывал к «вслушиванию», чуткому прислушиванию к бытию, к "голосам земли" и "крови", а главное к языку, как вестнику и дому бытия. При этом само прислушивание представляет собой экзистенциальную открытость, понимающее слушание, которое превращается из способа мышления и познания, в способ бытия человека в мире: «Чтобы "услышать" нечто вроде "чистого шума", - писал он, - нужно предварительно принять очень искусственную и сложную установку». Для понимания бытия, своего бытия и самого себя необходимо прислушиваться к языку и услышать то, что современный человек разучился слышать. Сущность бытия и человека покоится в языке, поэтому вслушивание в то, что «язык говорит людям», открывает "истину бытия". «Попробуем прислушаться к языку, – пишет М. Хайдеггер, - О чем он говорит в слове пространство? В нем говорит простор. Это значит: нечто простираемое, свободное от преград. Простор несет с собой свободу, открытость для человеческого поселения и обитания».
"Мысль, послушная голосу бытия, ищет ему слово, в котором скажется истина бытия... Это – забота об употреблении языка. От долго хранимой безъязыкости и от тщательного прояснения высветляющейся в ней области приходит сказывание мыслящего... Мыслящий дает слово бытию". При этом по мнению философа бытие дано услышать и понять только поэтам. Поэт не считает себя творцом, он, прислушиваясь к бытию, говорит от имени бытия.
В то же время, язык, является только одним из миров человеческого универсума, а вслушивание и всматривание проявляются как ламинарные потоки творческого видения.
Это понимал и М. Хайдеггер, который также писал и о всматривании в Бытие, о усматривании некоторой сущностной истины, так как "Бытие сущего входит в постоянство своего свечения" и она, истина, становится зримой.
Карлос Кастанеда писал, что умение и прислушиваться и слушать «звуки мира», представляет собой особое искусство, развивающееся путем последовательных и упорных упражнений. Его техника состояла в выключении внутреннего диалога, в погружении во все богатство и тонкости звуков мира и в попытках уловить пробелы между звуками и нахождении каких-нибудь ям (дыр), внутри которых мог найти все виды сообщений и особых указаний. При этом он улавливал порядок, строй, интервалы и последовательности звуков. «В определенный момент, - писал он, - паузы скристаллизовались в моем уме и образовали твердую решетку, структуру. Я не видел и не слышал их. Я чувствовал структуру какой-то неизвестной частью себя».
В основе реализации механизма эксаудиации лежит «истинный слух», который понимается как способность к непосредственному слышанию и усмотрению сущностей. Таким феноменальным слухом обладал Пифагор, который слушая музыку сфер, создавал учение о космическом порядке, индийский поэт Кабир, который был способен слышать красоту вещей и мастер музыкального звона и философ К.К. Сараджев, который и ввел понятие истинного слуха. По его мнению, все люди и объекты окружающего мира имеют уникальную, индивидуальную музыкальную форму, гармонизацию, услышав которую, можно раскрыть их глубинные сущности. Он считал, что: «гармонизация тот же закон бытия, по которому созданы музыкальные формы... каждая форма, представление, понятие имеет свою гармонизацию — индивидуальную и только одну». По его мнению: «истинный слух — это способность слышать всем своим существом — звук, издаваемый не только предметом колеблющимся, но вообще всякой вещью ...каждая вещь, каждое живое существо Земли и Космоса звучит и имеет определенный, “свой тон”». При К.К. Сараджев сам обладал уникальным даром "слышать всем своим существом", способностью слышать тональности и уникальные «гармонизации» всех живых и неодушевленных объектов и, на основании этого, точно определять их сущность.
При этом он обладал особым музыкальным мировоззрением, которое, по его словам, представляло собой “музыкальный взгляд на абсолютно все, что есть”. По мнению И.А. Герасимовой, гениальные художники видят и создают «иную реальность», построенную с помощью собственной системы символов-понятий некоторую особую «реальность творческого видения». «В музыкальном сознании мастера, - пишет автор, - Творческая реальность образуется по своим внутренне присущим ей законам, причем закон Гармонии главенствует над остальными». При этом в данной реальности:
«Звуко-зрительные образы выполняют функцию знаков, обозначающих предмет и имеющих определенный смысл». Подобное музыкальное видение реальности было присуще и А. Моцарту, который обладал уникальным слухом и «внутренним оком» одновременно, некоторой гениальной способностью схватывания музыки как целого. Осмысливая свой дар, он ввел два термина: Ubersehen «внутреннее видение» и Uberhoren – «как единовременное объятие целого слухом, как слышание целого». Данная способность может быть достигнута и путем практики и системы последовательных упражнений. Так Карлос Кастанеда, переживший опыт данного вида восприятия мира, писал: « Это было, скорее, тем, как если бы шум создавал образ валуна, катящегося на своих огромных боках. Я действительно “видел” шум».
Музыкальное видение реальности представляет собой восприятие и слышание всех объектов реальности как уникальных звукообразов, а также создание особого музыкального мира, построенного по законам гармонии.
Данный вид восприятия реальности предполагает достижение особого высшего состояния вызванного достижением духовного резонанса с глубинными структурами Универсума, слышанием музыки сфер и уникальных звучаний различных миров, ощущение и переживание ритмов Всеобщей Гармонии. При этом музыкальное, звуковое восприятие мира носит целостный характер и переживается «всем существом», всеми уровнями душевного строя личности. Э.Е. Захаров, описывая психологические механизмы слышания музыки, отмечал: «При удержании 5 одновременно звучащих голосов сознание человека освобождается от оков бытовой понятийности и полностью вверяется могучему потоку становящейся музыки». При слышании 5 голосов одновременно, сознание переходит в новое качество, а слушающий переходит в иное измерение, иное бытие, обретая при этом способность слушать дыхание Вселенной.
К. Паустовский, описывая особенности литературного творчества, отмечал, что: «Ритм прозы зависит от таланта от чувства языка, от хорошего «писательского слуха». Этот хороший слух в какой то мере соприкасается со слухом музыкальным». Данный вид восприятия мира требует занятия особой позиции и переживания особого состояния. «Тогда наш внутренний мир настроен тонко и верно, как некий волшебный инструмент, и отзывается на все, даже самые скрытые, самые незаметные звуки жизни».
Музыкальное видение является отдельной гранью, специфическим способом проявления целостного и полимодального творческого видения. При этом в основе творческого видения лежит особая позиция, особый сознательный настрой и намерение, готовность воспринимать мир определенным образом Оно включает в себя умение поочередно концентрировать внимание на различных ощущениях, и в первую очередь на звуковых и зрительных, обострять их, повышать их семантический уровень, вплоть до улавливания трансцендентальных смыслов, а также свободно объединять их в разнокачественный, объемный и синкретичный поток видения. «Цветным слухом», позволяющем наглядно созерцать цветовые зрительные образы, обладали Н. А. Римский-Корсаков, А. Н. Скрябин, Б. В. Асафьев, М. К. Чюрленис, К.К. Сараджев, О. Мессиан, Д. Бэланс, С.В. Шерешевский. В то же время синкретическое восприятие реальности предполагает одновременное предполагает не только видение звуков и слышание красок, но и одновременное ощущение их вкуса, запахов, плотности, вибрации, фактуры и даже, древние интероцептивные ощущения, представляющие некоторый внутренний отклик, глубинные вибрации, позволяющие интуитивно схватывать сущностные ядра смыслов.
Реализация этого механизма состоит в предельном подчинении и отдачи себя миру, в самозабвенном растворении в потоке энергий и смыслов, в максимизации открытости и рецептивности, при непременном и безусловном сохранении активности центра чистого осознания и осмысления.
Механизм эксаудизации, характеризуется приостановкой внешней активности, внутренним замиранием и обретением внутренней пустоты, а вернее переходом активности в глубинные пласты сознания и проявление ее как последовательности тонких усилий, направленных на настройку и улавливанию слабых сигналов среды. Воспринимающий отдается потоку хлынувшего из «распахнувшегося бытия», он транскатегориально и нерефлексивно улавливает сигналы, знаки и послания, принимает дары, запоминает ответы, к которым он впоследствии, вернувшись к себе, в свой «дом», будет придумывать вопросы.
Человек позволяет реальности, бытию и ничто, свободно проявлять себя, развертываться по своим собственным законам и, в смиренном и глубоком молчании, вслушивается и ощущает тонкие вибрации, идущие от живых и неодушевленных объектов, различает и слышит непроявленные сущности.
„Пока бытие понимается как свет, - писал П.П. Гайденко, созерцание - наиболее адекватная форма постижения. Но если бытие - ничто, тьма изначальнее света, слух заменяет созерцание. Слух - созерцание во тьме”.
Глубинные смыслы, посылаемые реальностью неслышимы и беззвучны, но при особой настройке сознания они вызывают внутренний резонанс и особое звучание, которое и улавливается воспринимающим. В этом понимании эксаудизация представляет собой осознание внутренних звуков и откликов, ощущение тончайших вибраций глубинных структур своего уникального, подлинного Я.
О подобном способе видения мира писал В. Кандинский, который призывал материализовать в искусстве следует не то красное, которое мы видим, а то «красное», которое представляет собой некий «внутренний психический звук», который возникает у нас при попытке представить «красное» как таковое. В манифесте художников - космистов группы “Амаравелла”, исповедующих интуитивное творчество, было сказано: «Произведение искусства должно само говорить за себя человеку, который в состоянии услышать его речь».
Согласно учению Нада-Йоги (от санскр. Нада – звук, цветение) слух является наиболее внутренним и сокровенным чувством, а сам звук относится к самому глубокому осознанию сущностей и является «первой вуалью», первичным покровом истинной реальности, при этом вторым является осязание, а третьим, проявленным - зрение.
Свами Джойтирананда считал, что способностью внутреннего слушания обладают «люди, которые по той или иной причине развили свой слух более чем другие, например, слепые, музыканты, композиторы и любители музыки». Техника нада-йоги состоит в последовательном и непрерывном слушании и осознании все более тонких звуков, во все более глубоком погружении в себя и следовании за звуком в точкоподобный центр своей глубины. При этом данный процесс включает в себя четыре стадии, заключающиеся в последовательном слушании а). языка и музыки; б) тонких звуков и едва слышимого шепота; в) мысленных звуков, неслышимых, но видимых и "воображаемых"; г). неслышимых, "трансцендентальных" или "потусторонних" звуков, молчания, которое можно воспринять как корень звука или возможность звука. Это глубинное звучание не может схвачено
посредством чувственных органов, но является чистейшим качеством сознания. Свами Джойтирананда отмечает, что данный, последний трансцендентальный звук «пара» понимается как космический источник и поэтому называется "Пара-Брахман". «Это семя, из которого был создан и развился мир. Это как "слово" в Библии: вначале было слово и "слово" было Богом и Бог был "словом" (Иоанн, 1.1.)». Исраэль Эльдад на основании Библейских слов «И сказал Бог: да будет свет», делает вывод о первоначальности звука и голоса, о его предшествовании по отношению к видению. При этом слушание, в большей мере присущее трансцендентальным религиям, например иудаизму, представляет собой вертикальное восприятие: «Ухо слышит голос из невидимой глубины души, из неизмеримой выси Бога». В то время как а зрение, характерное для языческих религий и античной культуры, связано с горизонтальным восприятием зримых и осязаемых предметов.
Интуитивно-духовное познание мира путем вживания, вчувствование и вслушивание в реальность, было характерно для всех философско-религиозных учений Востока. Так представитель даосизма Дай Чжэнь (1724 –1776) призывал концентрироваться на «слушании Дао», для того чтобы передать не-мыслимость Абсолюта и тем самым привести людей к просветлению.
В античной философии Пифагор особое значение придавал способности философа настраиваться на космический лад, слушать музыку сфер и посредством музыки и постигать законы мироздания. Майстер Экхард утверждал, что слух обращается к внутреннему миру, а зрение, напротив устремляется вовне, при этом «слух выше зрения, ибо большей мудрости научаешься через слух, чем через зрение». Он так описывал свой опыт слушания мира: «я хочу сидеть, и молчать, и слушать хочу, что Бог говорит во мне. Оттого что так сокровенно оно, оттого пришло это Слово в ночи, во мраке».
По словам В. Соловьева для постижения и творческого освоения истинной сущности реальности, «животные голоса в человеке должны затихнуть, умолкнуть, чувственная пестрота и яркость должны побледнеть», творец должен откинуть все лишнее, постороннее, мешающее и достичь состояния «внутреннего безмолвия», чтобы очистить место для «божественных глаголов» и голосов высших сил.
М. Хайдеггер призывал к «вслушиванию», чуткому прислушиванию к бытию, к "голосам земли" и "крови", а главное к языку, как вестнику и дому бытия. При этом само прислушивание представляет собой экзистенциальную открытость, понимающее слушание, которое превращается из способа мышления и познания, в способ бытия человека в мире: «Чтобы "услышать" нечто вроде "чистого шума", - писал он, - нужно предварительно принять очень искусственную и сложную установку». Для понимания бытия, своего бытия и самого себя необходимо прислушиваться к языку и услышать то, что современный человек разучился слышать. Сущность бытия и человека покоится в языке, поэтому вслушивание в то, что «язык говорит людям», открывает "истину бытия". «Попробуем прислушаться к языку, – пишет М. Хайдеггер, - О чем он говорит в слове пространство? В нем говорит простор. Это значит: нечто простираемое, свободное от преград. Простор несет с собой свободу, открытость для человеческого поселения и обитания».
"Мысль, послушная голосу бытия, ищет ему слово, в котором скажется истина бытия... Это – забота об употреблении языка. От долго хранимой безъязыкости и от тщательного прояснения высветляющейся в ней области приходит сказывание мыслящего... Мыслящий дает слово бытию". При этом по мнению философа бытие дано услышать и понять только поэтам. Поэт не считает себя творцом, он, прислушиваясь к бытию, говорит от имени бытия.
В то же время, язык, является только одним из миров человеческого универсума, а вслушивание и всматривание проявляются как ламинарные потоки творческого видения.
Это понимал и М. Хайдеггер, который также писал и о всматривании в Бытие, о усматривании некоторой сущностной истины, так как "Бытие сущего входит в постоянство своего свечения" и она, истина, становится зримой.
Карлос Кастанеда писал, что умение и прислушиваться и слушать «звуки мира», представляет собой особое искусство, развивающееся путем последовательных и упорных упражнений. Его техника состояла в выключении внутреннего диалога, в погружении во все богатство и тонкости звуков мира и в попытках уловить пробелы между звуками и нахождении каких-нибудь ям (дыр), внутри которых мог найти все виды сообщений и особых указаний. При этом он улавливал порядок, строй, интервалы и последовательности звуков. «В определенный момент, - писал он, - паузы скристаллизовались в моем уме и образовали твердую решетку, структуру. Я не видел и не слышал их. Я чувствовал структуру какой-то неизвестной частью себя».
В основе реализации механизма эксаудиации лежит «истинный слух», который понимается как способность к непосредственному слышанию и усмотрению сущностей. Таким феноменальным слухом обладал Пифагор, который слушая музыку сфер, создавал учение о космическом порядке, индийский поэт Кабир, который был способен слышать красоту вещей и мастер музыкального звона и философ К.К. Сараджев, который и ввел понятие истинного слуха. По его мнению, все люди и объекты окружающего мира имеют уникальную, индивидуальную музыкальную форму, гармонизацию, услышав которую, можно раскрыть их глубинные сущности. Он считал, что: «гармонизация тот же закон бытия, по которому созданы музыкальные формы... каждая форма, представление, понятие имеет свою гармонизацию — индивидуальную и только одну». По его мнению: «истинный слух — это способность слышать всем своим существом — звук, издаваемый не только предметом колеблющимся, но вообще всякой вещью ...каждая вещь, каждое живое существо Земли и Космоса звучит и имеет определенный, “свой тон”». При К.К. Сараджев сам обладал уникальным даром "слышать всем своим существом", способностью слышать тональности и уникальные «гармонизации» всех живых и неодушевленных объектов и, на основании этого, точно определять их сущность.
При этом он обладал особым музыкальным мировоззрением, которое, по его словам, представляло собой “музыкальный взгляд на абсолютно все, что есть”. По мнению И.А. Герасимовой, гениальные художники видят и создают «иную реальность», построенную с помощью собственной системы символов-понятий некоторую особую «реальность творческого видения». «В музыкальном сознании мастера, - пишет автор, - Творческая реальность образуется по своим внутренне присущим ей законам, причем закон Гармонии главенствует над остальными». При этом в данной реальности:
«Звуко-зрительные образы выполняют функцию знаков, обозначающих предмет и имеющих определенный смысл». Подобное музыкальное видение реальности было присуще и А. Моцарту, который обладал уникальным слухом и «внутренним оком» одновременно, некоторой гениальной способностью схватывания музыки как целого. Осмысливая свой дар, он ввел два термина: Ubersehen «внутреннее видение» и Uberhoren – «как единовременное объятие целого слухом, как слышание целого». Данная способность может быть достигнута и путем практики и системы последовательных упражнений. Так Карлос Кастанеда, переживший опыт данного вида восприятия мира, писал: « Это было, скорее, тем, как если бы шум создавал образ валуна, катящегося на своих огромных боках. Я действительно “видел” шум».
Музыкальное видение реальности представляет собой восприятие и слышание всех объектов реальности как уникальных звукообразов, а также создание особого музыкального мира, построенного по законам гармонии.
Данный вид восприятия реальности предполагает достижение особого высшего состояния вызванного достижением духовного резонанса с глубинными структурами Универсума, слышанием музыки сфер и уникальных звучаний различных миров, ощущение и переживание ритмов Всеобщей Гармонии. При этом музыкальное, звуковое восприятие мира носит целостный характер и переживается «всем существом», всеми уровнями душевного строя личности. Э.Е. Захаров, описывая психологические механизмы слышания музыки, отмечал: «При удержании 5 одновременно звучащих голосов сознание человека освобождается от оков бытовой понятийности и полностью вверяется могучему потоку становящейся музыки». При слышании 5 голосов одновременно, сознание переходит в новое качество, а слушающий переходит в иное измерение, иное бытие, обретая при этом способность слушать дыхание Вселенной.
К. Паустовский, описывая особенности литературного творчества, отмечал, что: «Ритм прозы зависит от таланта от чувства языка, от хорошего «писательского слуха». Этот хороший слух в какой то мере соприкасается со слухом музыкальным». Данный вид восприятия мира требует занятия особой позиции и переживания особого состояния. «Тогда наш внутренний мир настроен тонко и верно, как некий волшебный инструмент, и отзывается на все, даже самые скрытые, самые незаметные звуки жизни».
Музыкальное видение является отдельной гранью, специфическим способом проявления целостного и полимодального творческого видения. При этом в основе творческого видения лежит особая позиция, особый сознательный настрой и намерение, готовность воспринимать мир определенным образом Оно включает в себя умение поочередно концентрировать внимание на различных ощущениях, и в первую очередь на звуковых и зрительных, обострять их, повышать их семантический уровень, вплоть до улавливания трансцендентальных смыслов, а также свободно объединять их в разнокачественный, объемный и синкретичный поток видения. «Цветным слухом», позволяющем наглядно созерцать цветовые зрительные образы, обладали Н. А. Римский-Корсаков, А. Н. Скрябин, Б. В. Асафьев, М. К. Чюрленис, К.К. Сараджев, О. Мессиан, Д. Бэланс, С.В. Шерешевский. В то же время синкретическое восприятие реальности предполагает одновременное предполагает не только видение звуков и слышание красок, но и одновременное ощущение их вкуса, запахов, плотности, вибрации, фактуры и даже, древние интероцептивные ощущения, представляющие некоторый внутренний отклик, глубинные вибрации, позволяющие интуитивно схватывать сущностные ядра смыслов.
7. Кристаллизация – понимается как процесс вынашивания, созревания и зарождения новых идей, образов и способов действий, а также их возникновение путем мгновенного структурирования хаотической, пресыщенной впечатлениями, сильными душевными переживаниями и значимой информацией, внутренней и внешней среды.
Кристаллизация замыслов и состояний совершается при достижении некоторых предельных условий – переживания пограничного состояния или воздействия ярких, вызывающих эмоциональных потрясений, обстоятельств. При этом творческая активность субъекта включает в себя ряд последовательных и накладывающихся друг на друга этапов: создания пересыщенного порождающими энергиями высокострукурированного креатологического пространства, умелого выжидания, в процессе которого происходит созревание, рост и самовыстраивание новых структур и ассоциативных связей, а также фиксации и выбора необходимых результатов. Продуманно созданные условия и зародыши будущих событий, в сочетании с хорошо просчитанными паузами и точными своевременными выборами, приводят к тому, что замысел творчества кристаллизуется в новые образы, неожиданные идеи и ясные схемы.
Механизм кристаллизации был предложен Стендалем, описывающим процесс зарождения и развития чувства любви. По мнению автора это: «особая деятельность ума, который из всего, с чем он сталкивается, извлекает открытие, что любимый предмет обладает новыми совершенствами». Кристаллизация как зарождение любви, напоминает рост блестящих кристаллов на ветке, погруженной в соляной раствор. Так и образ любимой женщины, постоянно присутствующий в сознании, обрастает ассоциациями и воображаемыми достоинствами. «Нам доставляет удовольствие украшать тысячью совершенств женщину, в любви которой мы уверены», - говорил писатель. При этом сила и качество данного процесса зависят от высоты культуры, от силы воображения.
Понятие и процесс «кристаллизации сознания» играет важную роль психопрактических системах Г.Гурджиева, Д. Кришнамурти и К. Кастанеды. Так Г. Гурджиев понимал под "кристаллизацией сознания" формирование в человеке устойчивого внутреннего мира путем роста энергии сознания. При этом в процессе медитации на специальных «местах силы», внутри сознания аккумулируется большое количество тонкой материи, которая, в определенный момент иногда с помощью техники "Стоп кадр", выкристаллизовывается в новые высшие и тонкие образования.
Е.Н. Князева, которая рассматривала кристаллизацию с точки зрения синергетического подхода, описывала ее как процесс подчинения и овладения хаосом, неисчерпаемой энергией бессознательного и выявление в данном потоке новых, изящных структур. «Блуждания по полю возможных путей развития", - пишет она, - хаотические движения креативного разума приводят время от времени к "выпадению" на ту или иную структуру-аттрактор. Тем самым определяется вектор креативной активности, ведущий к прорыву к новому. В результате одна из скрытых структур актуализируется, происходит кристаллизация нового знания».
Кристаллизация замыслов и состояний совершается при достижении некоторых предельных условий – переживания пограничного состояния или воздействия ярких, вызывающих эмоциональных потрясений, обстоятельств. При этом творческая активность субъекта включает в себя ряд последовательных и накладывающихся друг на друга этапов: создания пересыщенного порождающими энергиями высокострукурированного креатологического пространства, умелого выжидания, в процессе которого происходит созревание, рост и самовыстраивание новых структур и ассоциативных связей, а также фиксации и выбора необходимых результатов. Продуманно созданные условия и зародыши будущих событий, в сочетании с хорошо просчитанными паузами и точными своевременными выборами, приводят к тому, что замысел творчества кристаллизуется в новые образы, неожиданные идеи и ясные схемы.
Механизм кристаллизации был предложен Стендалем, описывающим процесс зарождения и развития чувства любви. По мнению автора это: «особая деятельность ума, который из всего, с чем он сталкивается, извлекает открытие, что любимый предмет обладает новыми совершенствами». Кристаллизация как зарождение любви, напоминает рост блестящих кристаллов на ветке, погруженной в соляной раствор. Так и образ любимой женщины, постоянно присутствующий в сознании, обрастает ассоциациями и воображаемыми достоинствами. «Нам доставляет удовольствие украшать тысячью совершенств женщину, в любви которой мы уверены», - говорил писатель. При этом сила и качество данного процесса зависят от высоты культуры, от силы воображения.
Понятие и процесс «кристаллизации сознания» играет важную роль психопрактических системах Г.Гурджиева, Д. Кришнамурти и К. Кастанеды. Так Г. Гурджиев понимал под "кристаллизацией сознания" формирование в человеке устойчивого внутреннего мира путем роста энергии сознания. При этом в процессе медитации на специальных «местах силы», внутри сознания аккумулируется большое количество тонкой материи, которая, в определенный момент иногда с помощью техники "Стоп кадр", выкристаллизовывается в новые высшие и тонкие образования.
Е.Н. Князева, которая рассматривала кристаллизацию с точки зрения синергетического подхода, описывала ее как процесс подчинения и овладения хаосом, неисчерпаемой энергией бессознательного и выявление в данном потоке новых, изящных структур. «Блуждания по полю возможных путей развития", - пишет она, - хаотические движения креативного разума приводят время от времени к "выпадению" на ту или иную структуру-аттрактор. Тем самым определяется вектор креативной активности, ведущий к прорыву к новому. В результате одна из скрытых структур актуализируется, происходит кристаллизация нового знания».
8. Смыслотворчество – понимается как порождение новых смыслов путем их одновременного усмотрения и образования, а также их дальнейшее углубление, приращение и возвышение до развивающих, универсных и предельных значений.
Смыслотворчество осуществляется внутри динамического пространства самопробуждающихся смыслов, в потоке творческого видения, конституирующегося двумя встречными потоками, двумя распахивающимися навстречу друг другу, взаимопроникающими интенциями, идущими от человека и мира. Человек, уже включенный в сложную систему отношений с миром, уже соотнесенный, а значит «осмысленный» миром, посылает навстречу его потоку значений, свой спонтанный, интенциальный поток смыслополагания.
На личностном уровне анализа смыслотворчество проявляется путем овладения двумя встречными потоками, посредством гармонизации двух комплементарных, имманентных сознанию процессов: смыслообразования, представляющего собой понимание и открытие уже известных, явных смыслов и смыслополагания, проявляющегося в наделении объектов жизненного мира утилитарными, функциональными смыслами.
При этом смыслы существуют не в сознании, не во внутреннем или внешнем, объективном мире, а внутри потока творческого видения. Высший креатологический, универсный смысл изначален, он усматривается и создается одновременно, он связывает субъекта и мир, но не порожден ими по отдельности.
При этом смыслотворчество представляет собой творческий диалог центра осмысления, осознания, переживания и действия со всеми феноменальными, в том числе и внутренним, мирами универсума, а сами смыслы самопорождаются в паутине силовых линий, соединяющих центр смыслопорождения с локальными смысловыми центрами всех миров, объектов и явлений.
Мир смыслов представляет собой особую, качественно своеобразную, самодостаточную смысловую целостность, уходящую корнями в служащие смысловыми контекстами, феноменологические и возможные миры, элементы которых выступают как носители смыслов. Многомерное смысловое пространство включает в себя самостоятельные качественно своеобразные смысловые сферы, представляющие собой проекции первосмыслов и способы существования смысла в различных мирах.
Так в мире культуры изначальное смыслопорождающее поле репрезентуется как пространство форм культурно-исторического синтеза, метаценностей и артефактов, в символическом, как смысловая голограмма высвеченная в пространстве отношений между человеком и текстом, в социальном мире, как континуум межличностных отношений, конденсирующихся в виде норм, ценностей и актов взаимопонимания: "Смысл - это атом понимания, вмещающий в себя вселенную человеческого общения" (Л.М.Морева), в предметном мире в виде протяженности личностных и прагматичных смыслов, как совокупности отношений мотивов к цели (А.Н. Леонтьев) или как « конфигураций связей и отношений между разными элементами ситуации деятельности и коммуникации» (Г.П. Щедровицкий), а во внутреннем мире, как пространство экзистенциальных смыслов, порожденных в процессе преобразования и трансформации переживаний (Т.М. Буяскас). Таким образом переживание, действие, коммуникативный акт, текст, метаценность и артефакт, проявляются как носители, способы материализации, формы репрезентации, представленности и упаковки смыслов. За каждой такой репрезентацией стоит определенный мир, соотнесение с порождающим центром которого и конституирует соответствующий экзистенциальный, прагматичный, социальный, лингвистический и культурологический смыслы.
В то же время смысловая реальность представляет собой ничем не определяемый, изначально существующий бурлящий вакуум, в котором непрерывно порождаются и исчезают объективные мыслеформы, проецирующиеся на полюса-экраны континуума, в качестве которых выступают человек и мир. Как пишет Г.И. Богин: «Смысл не "лежит в наличии", его нельзя "иметь", "единственной формой существования смысла является его порождение» или, добавим, самопорождение в специально созданном генеративном пространстве.
С.Л. Франк считал, что раскрытие глубинных истин, подлинного существа вещей осуществляется самопроизвольно, свободно и спонтанно в процессе имманентного самопознания. «Достижимое здесь знание, - пишет он, - есть как бы некое без усилия и искания с нашей стороны нам даруемое целомудренное обладание без вожделения - не добыча, а чистый дар». При этом по мнению философа, данное самопробуждение и самопорождение глубинных сущностей происходит в потоке трансцендентального созерцания: «Значение есть здесь не суждение, а чистое созерцание…». С.Л.Франк говорит здесь именно о смыслах, так как самораскрываемые знания и значения достигаются в процессе не интеллектуального усмотрения, а целостного схватывания и глубинного переживания реальности.
Наиболее выражено данное отношение к миру проявляется в процессе познания живого человеческого существа. « Истинная тайна человеческого существа открывается лишь при установке любви и доверия, чуждой всякому «сыску» и несовместимой с ним; и лишь так мы достигаем живого знания непостижимой реальности, подлинно образующей существо личности». Смыслотворчество в данном случае проявляется как живое понимание, при котором, по словам С.Л.Франка “наше я не только созерцает объект, но и живет им, то есть не отрешается от переживания в пользу знания”.
Смыслотворчество осуществляется внутри динамического пространства самопробуждающихся смыслов, в потоке творческого видения, конституирующегося двумя встречными потоками, двумя распахивающимися навстречу друг другу, взаимопроникающими интенциями, идущими от человека и мира. Человек, уже включенный в сложную систему отношений с миром, уже соотнесенный, а значит «осмысленный» миром, посылает навстречу его потоку значений, свой спонтанный, интенциальный поток смыслополагания.
На личностном уровне анализа смыслотворчество проявляется путем овладения двумя встречными потоками, посредством гармонизации двух комплементарных, имманентных сознанию процессов: смыслообразования, представляющего собой понимание и открытие уже известных, явных смыслов и смыслополагания, проявляющегося в наделении объектов жизненного мира утилитарными, функциональными смыслами.
При этом смыслы существуют не в сознании, не во внутреннем или внешнем, объективном мире, а внутри потока творческого видения. Высший креатологический, универсный смысл изначален, он усматривается и создается одновременно, он связывает субъекта и мир, но не порожден ими по отдельности.
При этом смыслотворчество представляет собой творческий диалог центра осмысления, осознания, переживания и действия со всеми феноменальными, в том числе и внутренним, мирами универсума, а сами смыслы самопорождаются в паутине силовых линий, соединяющих центр смыслопорождения с локальными смысловыми центрами всех миров, объектов и явлений.
Мир смыслов представляет собой особую, качественно своеобразную, самодостаточную смысловую целостность, уходящую корнями в служащие смысловыми контекстами, феноменологические и возможные миры, элементы которых выступают как носители смыслов. Многомерное смысловое пространство включает в себя самостоятельные качественно своеобразные смысловые сферы, представляющие собой проекции первосмыслов и способы существования смысла в различных мирах.
Так в мире культуры изначальное смыслопорождающее поле репрезентуется как пространство форм культурно-исторического синтеза, метаценностей и артефактов, в символическом, как смысловая голограмма высвеченная в пространстве отношений между человеком и текстом, в социальном мире, как континуум межличностных отношений, конденсирующихся в виде норм, ценностей и актов взаимопонимания: "Смысл - это атом понимания, вмещающий в себя вселенную человеческого общения" (Л.М.Морева), в предметном мире в виде протяженности личностных и прагматичных смыслов, как совокупности отношений мотивов к цели (А.Н. Леонтьев) или как « конфигураций связей и отношений между разными элементами ситуации деятельности и коммуникации» (Г.П. Щедровицкий), а во внутреннем мире, как пространство экзистенциальных смыслов, порожденных в процессе преобразования и трансформации переживаний (Т.М. Буяскас). Таким образом переживание, действие, коммуникативный акт, текст, метаценность и артефакт, проявляются как носители, способы материализации, формы репрезентации, представленности и упаковки смыслов. За каждой такой репрезентацией стоит определенный мир, соотнесение с порождающим центром которого и конституирует соответствующий экзистенциальный, прагматичный, социальный, лингвистический и культурологический смыслы.
В то же время смысловая реальность представляет собой ничем не определяемый, изначально существующий бурлящий вакуум, в котором непрерывно порождаются и исчезают объективные мыслеформы, проецирующиеся на полюса-экраны континуума, в качестве которых выступают человек и мир. Как пишет Г.И. Богин: «Смысл не "лежит в наличии", его нельзя "иметь", "единственной формой существования смысла является его порождение» или, добавим, самопорождение в специально созданном генеративном пространстве.
С.Л. Франк считал, что раскрытие глубинных истин, подлинного существа вещей осуществляется самопроизвольно, свободно и спонтанно в процессе имманентного самопознания. «Достижимое здесь знание, - пишет он, - есть как бы некое без усилия и искания с нашей стороны нам даруемое целомудренное обладание без вожделения - не добыча, а чистый дар». При этом по мнению философа, данное самопробуждение и самопорождение глубинных сущностей происходит в потоке трансцендентального созерцания: «Значение есть здесь не суждение, а чистое созерцание…». С.Л.Франк говорит здесь именно о смыслах, так как самораскрываемые знания и значения достигаются в процессе не интеллектуального усмотрения, а целостного схватывания и глубинного переживания реальности.
Наиболее выражено данное отношение к миру проявляется в процессе познания живого человеческого существа. « Истинная тайна человеческого существа открывается лишь при установке любви и доверия, чуждой всякому «сыску» и несовместимой с ним; и лишь так мы достигаем живого знания непостижимой реальности, подлинно образующей существо личности». Смыслотворчество в данном случае проявляется как живое понимание, при котором, по словам С.Л.Франка “наше я не только созерцает объект, но и живет им, то есть не отрешается от переживания в пользу знания”.
В постмодернизме в качестве «смыслопорождающего вакуума» выступает имманентно нестабильная, непредсказуемая, хаотичная, «взвихренная», аструктурная и децентрированная текстовая среда, которая самопроизвольно порождает новые версии смысла. При этом любой текст имеет изначальную генеративную организацию (Ж. Деррида), перманентно "деконструируется ради своего вечного порождения" (Дж.-И.Тадье), непрерывно «отличается от самого себя" (А.Истхоуп, Дж.Д.Аткинс). Р. Барт так писал о спонтанном процессе порождения смыслов «текст: это... пространство, где свободно вспыхивают языковые огни, мерцающие зарницы, то тут, то там взметающиеся всполохи, рассеянные по тексту, словно семена».
Смыслопорождение здесь понимается как «означивание» ( Ю. Кристева ), непрерывная новизна и самопроизводство (Ж.Делез), как становление и семантическое бытие текста. Оно предполагает наличие особых точек ветвления, которые функционально изоморфны узлам бифуркационного веера (Р. Барт) и проявляется как деконструкция и диссеминация, как рассеивание "сем", обладающих креативным потенциалом зачатков смыслов. (Ж.Деррида). При этом в постмодернизме подчеркивается крайняя процессуальность смысла, который не являясь ни исходно данным, ни заданным, никогда не изначален и всегда производится (Ж. Делез).
По мнению Ю. Лотмана базовой репрезентативной моделью самопорождающегося пространства смыслов служит текст, который, по своей сути, является генератором нового содержания и смыслов. А. А. Григорьев, в качестве функциональной структуры смыслопорождения и смыслоуловления, предлагает понятие концепт, «который наиболее ярко проявляет смыслопорождающую, творческую функцию, присущую любому речевому акту, при этом сохраняя «особенную» всеобщность любого естественного языка как суверенного мировидения». При этом развертывание концепта проявляется как «процесс смысло-порождения, осуществляющийся в живой, звучащей речи и направленный на процедуры схватывания смысла в момент его возникновения».
При этом движение смыслового универсума может быть представлено как видение, полюсами которого выступают субъект и мир, которые в своей тотальности представляют собой три текста, написанных на разных языках об одном и том же, о творчестве. Поэтому, требуется центр осмысления, находящийся над потоком, некоторый универсальный переводчик, владеющий всеми возможными языками и главное генеративной грамматикой творчества.
Так именно «граница с чужим текстом, - по мнению Ю. Лотмана,- всегда является областью усиленного смыслообразования… Информационная трансляция через эти границы, игра между различными структурами и подструктурами… образуют порождения смысла, возникновение новой информации». При этом основными структурными принципами внутренней организации смыслопорождающего устройства является принципы «текста в тексте» и разделения единого целого по закону зеркальной симметрии.
В то же время в качестве когнитивных творческих механизмов порождения смысла в тексте выступают риторические фигуры и тропы. Так Р. Якобсон рассматривал метафору и метанимию, в качестве основных приемов смыслообразования в любой семиотической системе. При этом в процессе порождения смысла с помощью данных тропов происходит взаимопревращение механизма и смысла, а содержание смысла определяется механизмом его порождения. Об этом же писал М.Хайдеггер, который подчеркивал абсолютную взаимозависимость и неразделенность средств и смыслов.
Среди всех тропов одним из самых эффективных средств смыслообразования и наиболее действенных механизмом порождения новых, свежих смыслов, является метафора, которая служит в качестве мощного генеративного устройства не только внутри семиосферы и символического мира, но и во всех феноменологических мирах и, в первую очередь, в мире культуры.
Смыслотворчество, порождение и приращение смысла в феноменальных мирах происходит с помощью имманентных этим мирам порождающих механизмов комбинаторики, инверсии, трансформации, потенцирования, деконструкции. «По схемам приращения смысла, - писал Г.И. Богин,- создано намного больше смыслов, чем может показаться с первого взгляда..». В то же время в основе смыслопорождения лежит реализация коплементарных пар универсальных механизмов творчества: идеализации–проблематизации, децентрации–симплизации, идентификации – отстранения, самоактуализации –персонификации. При этом миры динамизируются, разворачиваются новыми гранями, расшатываются, разворачиваются, разрыхляются, потенцируются, что дает возможность самообнаруживаться их новым граням и позволяет новым смыслам пробиваться и просвечивать через образовавшиеся просветы бытия. Смыслы не порождаются и не производятся усилием воли, они улавливаются, выхватываются из потока видения, расплетающегося на потоки осмысления (понимания), осознания (объяснения), переживания и действия. Волевые усилия необходимы при вхождении в поток, при отстранении от него, а также для его «взмешивания» с помощью направленных творческих усилий.
Смыслотворчество проявляется скорее как сотворчество с миром, как пробуждение действительности с помощью системы творческих приемов, резонирующих с ее глубинными, генеративными структурами, а также как одновременное с манипулированием схватывание и извлечение из потока вспыхивающих, мгновенно проявляющихся, эмерджентных, самопорождающися смыслов.
«Смысл вещи, - говорил А.Ф.Лосев, если он в ней есть, должен постигаться в одно мгновение, сразу и совершенно непосредственно». При этом само понимание создает в потоке движения свое качественно отличное время, являющееся «мигом времени не из времени» (Т. Элиот) и состоящее из «мновений, становящихся откровениями» (Р.М. Рильке). Именно в эти мгновения, по словам М.Хайдеггера, распахивается мир и открывается истина бытия. Мир устремляется навстречу субъекту в своей могучей интенции, а его глубинный смысл раскрывается тому, кто умеет ждать, слышать и видеть. Он приходит как дар, в виде счастливого случая, неожиданной идеи, творческого откровения, проникающего в глубины Бытия, интуитивного озарения.
Смыслотворчество приобретает свою качественную определенность при особом настрое личности на усмотрение всего спектра чистых, предельных и, в первую очередь, живых творческих и развивающих смыслов. С другой стороны источником творческого смыслополагания являются творческие смысловые установки личности, направленные на наполнение объектов и событий высшими ценностями и креатологическими смыслами.
При этом именно подобие усмотренных и приписываемых креатологических смыслов, их многократное голографическое взаимовключение выводят личностную активность на идеальные траектории чистого творчества. Креатологический или персоналистско-универсный смысл усматривается и создается в пространстве всех возможных смыслов путем мгновенного выбора единственного самого точного, развивающего и усиливающего.
Достижение центра чистого и действенного творческого осознания позволяет помещать в себя, охватывающее и просвечивающее Универсум, динамическое пространство творческого видения, полюсами которого является Я-видящее и многомерная точка, вложенных центров феноменальных миров. Сам процесс смыслопорождения развертывается внутри фундаментальной, взаимонаправленной интенции, по краям которой разворачиваются самостоятельные, взаимовкладывающиеся друг в друга смысловые пространства личности и мира.
При этом Я –видящее, находясь в центре творческого осознания, может свободно отождествляться и разотождетвляться с субъектом видения, миром и самим видением. При этом, в зависимости от локализации центра активности, процесс смыслопорождения предстает как творческое смыслоусмотрение и творческое смыслополагание или же как их взаимоналожение, свертывание, пробуждение и «рассыпающееся» развертывание изнутри единого мгновенья.
Смыслопорождение здесь понимается как «означивание» ( Ю. Кристева ), непрерывная новизна и самопроизводство (Ж.Делез), как становление и семантическое бытие текста. Оно предполагает наличие особых точек ветвления, которые функционально изоморфны узлам бифуркационного веера (Р. Барт) и проявляется как деконструкция и диссеминация, как рассеивание "сем", обладающих креативным потенциалом зачатков смыслов. (Ж.Деррида). При этом в постмодернизме подчеркивается крайняя процессуальность смысла, который не являясь ни исходно данным, ни заданным, никогда не изначален и всегда производится (Ж. Делез).
По мнению Ю. Лотмана базовой репрезентативной моделью самопорождающегося пространства смыслов служит текст, который, по своей сути, является генератором нового содержания и смыслов. А. А. Григорьев, в качестве функциональной структуры смыслопорождения и смыслоуловления, предлагает понятие концепт, «который наиболее ярко проявляет смыслопорождающую, творческую функцию, присущую любому речевому акту, при этом сохраняя «особенную» всеобщность любого естественного языка как суверенного мировидения». При этом развертывание концепта проявляется как «процесс смысло-порождения, осуществляющийся в живой, звучащей речи и направленный на процедуры схватывания смысла в момент его возникновения».
При этом движение смыслового универсума может быть представлено как видение, полюсами которого выступают субъект и мир, которые в своей тотальности представляют собой три текста, написанных на разных языках об одном и том же, о творчестве. Поэтому, требуется центр осмысления, находящийся над потоком, некоторый универсальный переводчик, владеющий всеми возможными языками и главное генеративной грамматикой творчества.
Так именно «граница с чужим текстом, - по мнению Ю. Лотмана,- всегда является областью усиленного смыслообразования… Информационная трансляция через эти границы, игра между различными структурами и подструктурами… образуют порождения смысла, возникновение новой информации». При этом основными структурными принципами внутренней организации смыслопорождающего устройства является принципы «текста в тексте» и разделения единого целого по закону зеркальной симметрии.
В то же время в качестве когнитивных творческих механизмов порождения смысла в тексте выступают риторические фигуры и тропы. Так Р. Якобсон рассматривал метафору и метанимию, в качестве основных приемов смыслообразования в любой семиотической системе. При этом в процессе порождения смысла с помощью данных тропов происходит взаимопревращение механизма и смысла, а содержание смысла определяется механизмом его порождения. Об этом же писал М.Хайдеггер, который подчеркивал абсолютную взаимозависимость и неразделенность средств и смыслов.
Среди всех тропов одним из самых эффективных средств смыслообразования и наиболее действенных механизмом порождения новых, свежих смыслов, является метафора, которая служит в качестве мощного генеративного устройства не только внутри семиосферы и символического мира, но и во всех феноменологических мирах и, в первую очередь, в мире культуры.
Смыслотворчество, порождение и приращение смысла в феноменальных мирах происходит с помощью имманентных этим мирам порождающих механизмов комбинаторики, инверсии, трансформации, потенцирования, деконструкции. «По схемам приращения смысла, - писал Г.И. Богин,- создано намного больше смыслов, чем может показаться с первого взгляда..». В то же время в основе смыслопорождения лежит реализация коплементарных пар универсальных механизмов творчества: идеализации–проблематизации, децентрации–симплизации, идентификации – отстранения, самоактуализации –персонификации. При этом миры динамизируются, разворачиваются новыми гранями, расшатываются, разворачиваются, разрыхляются, потенцируются, что дает возможность самообнаруживаться их новым граням и позволяет новым смыслам пробиваться и просвечивать через образовавшиеся просветы бытия. Смыслы не порождаются и не производятся усилием воли, они улавливаются, выхватываются из потока видения, расплетающегося на потоки осмысления (понимания), осознания (объяснения), переживания и действия. Волевые усилия необходимы при вхождении в поток, при отстранении от него, а также для его «взмешивания» с помощью направленных творческих усилий.
Смыслотворчество проявляется скорее как сотворчество с миром, как пробуждение действительности с помощью системы творческих приемов, резонирующих с ее глубинными, генеративными структурами, а также как одновременное с манипулированием схватывание и извлечение из потока вспыхивающих, мгновенно проявляющихся, эмерджентных, самопорождающися смыслов.
«Смысл вещи, - говорил А.Ф.Лосев, если он в ней есть, должен постигаться в одно мгновение, сразу и совершенно непосредственно». При этом само понимание создает в потоке движения свое качественно отличное время, являющееся «мигом времени не из времени» (Т. Элиот) и состоящее из «мновений, становящихся откровениями» (Р.М. Рильке). Именно в эти мгновения, по словам М.Хайдеггера, распахивается мир и открывается истина бытия. Мир устремляется навстречу субъекту в своей могучей интенции, а его глубинный смысл раскрывается тому, кто умеет ждать, слышать и видеть. Он приходит как дар, в виде счастливого случая, неожиданной идеи, творческого откровения, проникающего в глубины Бытия, интуитивного озарения.
Смыслотворчество приобретает свою качественную определенность при особом настрое личности на усмотрение всего спектра чистых, предельных и, в первую очередь, живых творческих и развивающих смыслов. С другой стороны источником творческого смыслополагания являются творческие смысловые установки личности, направленные на наполнение объектов и событий высшими ценностями и креатологическими смыслами.
При этом именно подобие усмотренных и приписываемых креатологических смыслов, их многократное голографическое взаимовключение выводят личностную активность на идеальные траектории чистого творчества. Креатологический или персоналистско-универсный смысл усматривается и создается в пространстве всех возможных смыслов путем мгновенного выбора единственного самого точного, развивающего и усиливающего.
Достижение центра чистого и действенного творческого осознания позволяет помещать в себя, охватывающее и просвечивающее Универсум, динамическое пространство творческого видения, полюсами которого является Я-видящее и многомерная точка, вложенных центров феноменальных миров. Сам процесс смыслопорождения развертывается внутри фундаментальной, взаимонаправленной интенции, по краям которой разворачиваются самостоятельные, взаимовкладывающиеся друг в друга смысловые пространства личности и мира.
При этом Я –видящее, находясь в центре творческого осознания, может свободно отождествляться и разотождетвляться с субъектом видения, миром и самим видением. При этом, в зависимости от локализации центра активности, процесс смыслопорождения предстает как творческое смыслоусмотрение и творческое смыслополагание или же как их взаимоналожение, свертывание, пробуждение и «рассыпающееся» развертывание изнутри единого мгновенья.
1. Творческое усмотрение и схватывание первосущностей, первосмыслов.
Виктор Франкл относил смысл к "полюсу" объекта и неоднократно подчеркивал, что смысл не создается человеком, а находится или обнаруживается им. «Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Создать можно либо субъективный смысл, простое ощущение смысла, либо бессмыслицу».
Смыслотворчество в данном понимании предстает как намеренная приостановка внутренней активности, сознательная центрация на мире, особое настраивание на сосредоточенную и тонкую рецептивность, а также одновременное извлечение и выведение смысла из объектов и явлений окружающего мира, усматривание и целостное схватывание их предельных сущностей и значений.
Смыслотворчество предстает как проявление творческого видения, как осмысливающее, эйдетическое созерцание, как схватывание концентрированных смыслов, усмотрение первосущностей, обнаружение и высвечивание истины. Как писал Д. Деннет "Видеть - это видеть не верблюда со всеми блохами, а видеть самое верблюдность".
М. Хайдеггер считал, что предельно открываясь, вслушиваясь в Бытие, улавливая момент, когда -"Бытие сущего входит в постоянство своего свечения", мы получаем возможность усматривать истинную сущность и сущностную истину.
В данном случае сущности, в своей предельности и метафизической «пережитости», приравниваются к смыслам. Так М. Хайдеггер усматривает в башмаках крестьянки на картине Ван Гога, такие сущности как "сделанность", "служебность", "дельность". «Служебность - вот та глубинная черта, изнутри которой вот это сущее, взглядывая на нас, то есть мгновенно вспыхивая, вместе с тем пребывает и есть такое-то сущее». «Картина Ван Гога есть раскрытие, растворение того, чтo поистине есть это изделие, крестьянские башмаки . Сущее вступает в несокрытость своего бытия». При этом, по мнению философа, чтобы эти смыслы были доступны усмотрению, необходимо преодолеть равнодушие и "повернуться лицом к сущему".
Необходимым условием превращения первосущностей в смыслы является их глубокое переживание, соотнесение с самыми сокровенными пластами своего внутреннего мира. Так Джон Коллиер писал о важности схватывания смыслов в изобразительном искусстве: «Художник не изобразит стакана, если не переживет "объемности" как "переживания объемности". Нет выхода и к соответствующим художественным смыслам без "переживания натяженности" или "переживания шероховатости» .
Творческое усмотрение смысла, схватывание содержания представляет собой не холодную категоризацию, не сухую актуализацию сконденсированных понятий, но визуализация понимаемого содержания и представление его в виде потока образов любой из пяти модальностей, порождение живых метафор, а также симультанного вслушивания, всматривания и ожидания мгновенья, когда новый смысл вспыхнет, обрушиться и властно обоснуется в сознании в виде живого слова. Данный динамичный смысл-слово может подвергается новому развертыванию в насыщенный эмоциями и образами поток, который вновь конденсируется в новом, еще более точном, емком и богатом понятии.
Возможно М. Хайдеггер потоки образов и переживаний вызванные башмаками крестьянки на картине Ван Гога, были сконденсированы в такие сущности-смыслы как «служебность» и «дельность».Данные сущности не поддаются дальнейшим определениям, так как являются дескриптивно предельными понятиями. Единственным способом трансгрессии данной категориальной границы является ее визуализация, символизация и дальнейшая метафоризация. Усмотренные предельные сущности способны порождать новые, насыщенные глубинными переживаниями картины: «Грубая тяжесть башмаков вобрала в себя вязкость долгого пути через широко раскинутые и всегда одни и те же борозды пашни…В башмаках отдаются молчаливый призыв земли, ее спокойное одаривание зреющим хлебом... Через эти башмаки сквозит не знающая жалоб боязнь за будущий хлеб и радость без слов, когда нужда уже пережита…». Возможно, эти новые образы и переживания породили такие более богатые, емкие и конденсированные смыслы как "жизнь в труде" и приверженность земле".
На психологическом уровне анализа действие механизма метафоризации, основывается на циклическом взаимодействии полушарий головного мозга, на порождающих актах взаимовложения и взаимообогащения иррациональной и дискурсивной, интуитивной и логической, визуальной и вербальной, ментальной и эмоциональной сфер. «Обращение к метафоре, - считал В.П. Зинченко, - как бы снимает иллюзию понятности, показывает недостаточность, порой банальность определений, возвращает к тайне смысла, вызывает желание прикоснуться к ней, сделать ее более ощутимой». Так как смысл «венчает», пронизывает и регулирует все проявления психической жизни, то данная модель взаимодействий между смыслом и образом распространяется и на его отношения с мышлением, переживанием и действиями да и самим бытием. В.П. Зинченко для изображения взаимоотношений значения и смысла предложил метафору ленты Мёбиуса, показывающей как процессы понимания и мышления переходят друг в друга. По сути такие же встречные, взаимосогласованные и взаимосиляющие процессы отражают отношения между смыслом и переживанием (Ф.Е. Василюк), смыслом (сознанием) и деятельностью (С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев), смыслом и бытием, которые рассматриваются не как две разные сущности, а как единый континуум (М.К. Мамардашвили). При В.П. Зинченко с целью метафорической конкретизации и понимания самого смысла предложил ряд его известных, уже существующих в науке метафор: «метафора пропасти смысла и мира смыслов» (Э. Гуссерль), «метафора паутины смысла» (М. Вебер), «метафора (наполнения) кровеносной системы смысла», «метафора конденсации туманности», «метафора диалектического аккумулятора мыслей» (Г.Г. Шпет), «метафора смысловой волны» (О. Мандельштам), «метафора радуги смысла и каплей смысла» (А. Белый), «облако смысла» (Л.С. Выготский), «метафора растения-смысла» (А. Белый), метафора пути и поиска горизонта по вертикали (И. Бродский), «метафора возгонки смысла» (Дж. Апдайк), «метафора лица смысла» (М.М. Бахтин), «метафора камня смысла» (О. Мандельштам). Уже само наложение и нанизывание и конденсация метафор, порождает новое видение и понимание вещей и событий, создает новые смыслы, которые развертываются в новые метафоры.
Виктор Франкл относил смысл к "полюсу" объекта и неоднократно подчеркивал, что смысл не создается человеком, а находится или обнаруживается им. «Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Создать можно либо субъективный смысл, простое ощущение смысла, либо бессмыслицу».
Смыслотворчество в данном понимании предстает как намеренная приостановка внутренней активности, сознательная центрация на мире, особое настраивание на сосредоточенную и тонкую рецептивность, а также одновременное извлечение и выведение смысла из объектов и явлений окружающего мира, усматривание и целостное схватывание их предельных сущностей и значений.
Смыслотворчество предстает как проявление творческого видения, как осмысливающее, эйдетическое созерцание, как схватывание концентрированных смыслов, усмотрение первосущностей, обнаружение и высвечивание истины. Как писал Д. Деннет "Видеть - это видеть не верблюда со всеми блохами, а видеть самое верблюдность".
М. Хайдеггер считал, что предельно открываясь, вслушиваясь в Бытие, улавливая момент, когда -"Бытие сущего входит в постоянство своего свечения", мы получаем возможность усматривать истинную сущность и сущностную истину.
В данном случае сущности, в своей предельности и метафизической «пережитости», приравниваются к смыслам. Так М. Хайдеггер усматривает в башмаках крестьянки на картине Ван Гога, такие сущности как "сделанность", "служебность", "дельность". «Служебность - вот та глубинная черта, изнутри которой вот это сущее, взглядывая на нас, то есть мгновенно вспыхивая, вместе с тем пребывает и есть такое-то сущее». «Картина Ван Гога есть раскрытие, растворение того, чтo поистине есть это изделие, крестьянские башмаки . Сущее вступает в несокрытость своего бытия». При этом, по мнению философа, чтобы эти смыслы были доступны усмотрению, необходимо преодолеть равнодушие и "повернуться лицом к сущему".
Необходимым условием превращения первосущностей в смыслы является их глубокое переживание, соотнесение с самыми сокровенными пластами своего внутреннего мира. Так Джон Коллиер писал о важности схватывания смыслов в изобразительном искусстве: «Художник не изобразит стакана, если не переживет "объемности" как "переживания объемности". Нет выхода и к соответствующим художественным смыслам без "переживания натяженности" или "переживания шероховатости» .
Творческое усмотрение смысла, схватывание содержания представляет собой не холодную категоризацию, не сухую актуализацию сконденсированных понятий, но визуализация понимаемого содержания и представление его в виде потока образов любой из пяти модальностей, порождение живых метафор, а также симультанного вслушивания, всматривания и ожидания мгновенья, когда новый смысл вспыхнет, обрушиться и властно обоснуется в сознании в виде живого слова. Данный динамичный смысл-слово может подвергается новому развертыванию в насыщенный эмоциями и образами поток, который вновь конденсируется в новом, еще более точном, емком и богатом понятии.
Возможно М. Хайдеггер потоки образов и переживаний вызванные башмаками крестьянки на картине Ван Гога, были сконденсированы в такие сущности-смыслы как «служебность» и «дельность».Данные сущности не поддаются дальнейшим определениям, так как являются дескриптивно предельными понятиями. Единственным способом трансгрессии данной категориальной границы является ее визуализация, символизация и дальнейшая метафоризация. Усмотренные предельные сущности способны порождать новые, насыщенные глубинными переживаниями картины: «Грубая тяжесть башмаков вобрала в себя вязкость долгого пути через широко раскинутые и всегда одни и те же борозды пашни…В башмаках отдаются молчаливый призыв земли, ее спокойное одаривание зреющим хлебом... Через эти башмаки сквозит не знающая жалоб боязнь за будущий хлеб и радость без слов, когда нужда уже пережита…». Возможно, эти новые образы и переживания породили такие более богатые, емкие и конденсированные смыслы как "жизнь в труде" и приверженность земле".
На психологическом уровне анализа действие механизма метафоризации, основывается на циклическом взаимодействии полушарий головного мозга, на порождающих актах взаимовложения и взаимообогащения иррациональной и дискурсивной, интуитивной и логической, визуальной и вербальной, ментальной и эмоциональной сфер. «Обращение к метафоре, - считал В.П. Зинченко, - как бы снимает иллюзию понятности, показывает недостаточность, порой банальность определений, возвращает к тайне смысла, вызывает желание прикоснуться к ней, сделать ее более ощутимой». Так как смысл «венчает», пронизывает и регулирует все проявления психической жизни, то данная модель взаимодействий между смыслом и образом распространяется и на его отношения с мышлением, переживанием и действиями да и самим бытием. В.П. Зинченко для изображения взаимоотношений значения и смысла предложил метафору ленты Мёбиуса, показывающей как процессы понимания и мышления переходят друг в друга. По сути такие же встречные, взаимосогласованные и взаимосиляющие процессы отражают отношения между смыслом и переживанием (Ф.Е. Василюк), смыслом (сознанием) и деятельностью (С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев), смыслом и бытием, которые рассматриваются не как две разные сущности, а как единый континуум (М.К. Мамардашвили). При В.П. Зинченко с целью метафорической конкретизации и понимания самого смысла предложил ряд его известных, уже существующих в науке метафор: «метафора пропасти смысла и мира смыслов» (Э. Гуссерль), «метафора паутины смысла» (М. Вебер), «метафора (наполнения) кровеносной системы смысла», «метафора конденсации туманности», «метафора диалектического аккумулятора мыслей» (Г.Г. Шпет), «метафора смысловой волны» (О. Мандельштам), «метафора радуги смысла и каплей смысла» (А. Белый), «облако смысла» (Л.С. Выготский), «метафора растения-смысла» (А. Белый), метафора пути и поиска горизонта по вертикали (И. Бродский), «метафора возгонки смысла» (Дж. Апдайк), «метафора лица смысла» (М.М. Бахтин), «метафора камня смысла» (О. Мандельштам). Уже само наложение и нанизывание и конденсация метафор, порождает новое видение и понимание вещей и событий, создает новые смыслы, которые развертываются в новые метафоры.
Смыслотворчество может также осуществляться в процессе художественного созерцания действительности, схватывания, ощущения и переживания в предметах универсальных идеалов красоты. При этом основанием порождения смысла служит не понятие, «а внутреннее ощущение гармонии в игре душевных сил». «Иначе, говоря, - писал И.Н.Ильин, - совершенством красоты может отобразиться в духовном опыте Предмет, не доступный никакому имманентному и целостному постижению через "есть". Мир открывает художнику свои тайны, потому что художник — всегда медиум, но медиум сверхличного…».
В то же время смыслотворчество может проявляться как активный поиск, обнаружение, открытие и разгадывание смыслов, как чтение смыслов в душах других людей, творческое решение «задачи на смысл», как гипостезирование и антиципация, сознательное изменение способов видения действительности и пытливое вычитывание неочевидных смыслов бытия. М.Хайдеггер писал об особом, объединяющим мышление и искусство, способе усматривания сущностей, целью которого является лишение обыденных вещей - дерева, горы, дома и птичьего крика нейтральности и привычности. Искусство представляет вещи таким образом, что они теряют свою безразличность и становятся видимыми. Искусство «раскидывает посреди сущего открытое место, и в этой открытости все является совсем иным, необычным». Творение одновременно показывает и мир и себя самое как смыслополагающую силу, которая высвечивает сущее.
Самостоятельным приемом смыслотворчества является распахивание контекста и расширение горизонта видения, которые достигаются занятием более высокой смысловой позиции и элативизацией точки зрения. Так М. Бахтин понимал смыслотворчество как «Нескончаемое обновление смыслов во всех новых контекстах». При этом он говорил о диалоге далеких контекстов в предельно широкой исторической перспективе, раскрывая процесс понимания «как соотнесение с другими текстами и переосмысление в новом контексте (в моем, в современном, в будущем)», а также как движение назад, ко всей совокупности прошлых контекстов.
В этом движении сознания происходит игра контекстов и порождаемых ими смыслов, что приводит не только к высвечиванию новых граней, но порождению принципиально новых, глубоких и неожиданных смыслов. При этом объект может последовательно рассматриваться в полноте одноуровневых контекстов, высвечивающих их предметный, лингвистический, социальный, экзистенциальный смысл, а затем перемещаться в культурно-творческую и персоналистско-универсную смысловые сферы, порождающие, креатологические и абсолютные смыслы
Творческое усмотрение, открытие, постижение и усвоение смысла может рассматриваться как процесс понимания, который осуществляется путем реализации связки творческих механизмов «идентификации – отстранения». В реальной жизни они проявляются как вчувствовование, интимное вживание в познаваемые объекты и в духовный мир автора (Ф. Шлейермахер, В. Дильтей) и одновременное отстранения, обретения позиции "вненаходимости", которая, по мнению М. Бахтина представляет собой «самый могучий рычаг понимания». Кроме этого понимание достигается с помощью механизма идеализации или интуитивного схватывания целостности объекта и представления о идеале ( Н.С. Автономова), а также путем гипотезирования, то есть выдвижения гипотезы о том, какое значение придать объекту, и последующей его проверки (А.Л. Никифоров). Удивительное совпадение структуры и основных механизмов творчества и понимания позволяет говорить о последнем как высшей, качественно своеобразной творческой форме освоения действительности, как о высшем способе существования личности.
В наиболее общем виде смыслотворчество предстает как сознательное усматривание и спонтанное раскрытие универсных и креатологических смыслов и их воплощение в культуре, в процессе реализации всех форм творческой активности – генерирования новых идей и продуктов, продуктивного решения проблем, творческого диалога и свободного самовыражения.
В то же время смыслотворчество может проявляться как активный поиск, обнаружение, открытие и разгадывание смыслов, как чтение смыслов в душах других людей, творческое решение «задачи на смысл», как гипостезирование и антиципация, сознательное изменение способов видения действительности и пытливое вычитывание неочевидных смыслов бытия. М.Хайдеггер писал об особом, объединяющим мышление и искусство, способе усматривания сущностей, целью которого является лишение обыденных вещей - дерева, горы, дома и птичьего крика нейтральности и привычности. Искусство представляет вещи таким образом, что они теряют свою безразличность и становятся видимыми. Искусство «раскидывает посреди сущего открытое место, и в этой открытости все является совсем иным, необычным». Творение одновременно показывает и мир и себя самое как смыслополагающую силу, которая высвечивает сущее.
Самостоятельным приемом смыслотворчества является распахивание контекста и расширение горизонта видения, которые достигаются занятием более высокой смысловой позиции и элативизацией точки зрения. Так М. Бахтин понимал смыслотворчество как «Нескончаемое обновление смыслов во всех новых контекстах». При этом он говорил о диалоге далеких контекстов в предельно широкой исторической перспективе, раскрывая процесс понимания «как соотнесение с другими текстами и переосмысление в новом контексте (в моем, в современном, в будущем)», а также как движение назад, ко всей совокупности прошлых контекстов.
В этом движении сознания происходит игра контекстов и порождаемых ими смыслов, что приводит не только к высвечиванию новых граней, но порождению принципиально новых, глубоких и неожиданных смыслов. При этом объект может последовательно рассматриваться в полноте одноуровневых контекстов, высвечивающих их предметный, лингвистический, социальный, экзистенциальный смысл, а затем перемещаться в культурно-творческую и персоналистско-универсную смысловые сферы, порождающие, креатологические и абсолютные смыслы
Творческое усмотрение, открытие, постижение и усвоение смысла может рассматриваться как процесс понимания, который осуществляется путем реализации связки творческих механизмов «идентификации – отстранения». В реальной жизни они проявляются как вчувствовование, интимное вживание в познаваемые объекты и в духовный мир автора (Ф. Шлейермахер, В. Дильтей) и одновременное отстранения, обретения позиции "вненаходимости", которая, по мнению М. Бахтина представляет собой «самый могучий рычаг понимания». Кроме этого понимание достигается с помощью механизма идеализации или интуитивного схватывания целостности объекта и представления о идеале ( Н.С. Автономова), а также путем гипотезирования, то есть выдвижения гипотезы о том, какое значение придать объекту, и последующей его проверки (А.Л. Никифоров). Удивительное совпадение структуры и основных механизмов творчества и понимания позволяет говорить о последнем как высшей, качественно своеобразной творческой форме освоения действительности, как о высшем способе существования личности.
В наиболее общем виде смыслотворчество предстает как сознательное усматривание и спонтанное раскрытие универсных и креатологических смыслов и их воплощение в культуре, в процессе реализации всех форм творческой активности – генерирования новых идей и продуктов, продуктивного решения проблем, творческого диалога и свободного самовыражения.
2. Творческое смыслополагание проявляется как форма созидающего видения, порождающего новые ценности и смыслы, как духовное, преобразующее зрение, наполняющее реальность уникальными персонологическими и высшими предельными значениями.
УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ЛИЧОСТНЫЕ МЕХАНИЗМЫ ТВОРЧЕСТВАПри этом взаимодействие личности с миром носит сложный многоуровневый характер, отражающий некоторую инвариантную трехкомпонентную структуру строения материальных объектов, которая проявляется в целостной иерархической творческой позиции личности, включающей когнитивный, эмоциональный и поведенческий компоненты. В то же время в структуре личности необходимо выделить еще и аксиологический (ценностный) компонент, который пронизывает и насыщает все остальные компоненты и предстает не как отдельный высший уровень структуры, а как ее основание, систематизирующий фактор и центр организации. Основные структурные компоненты творческой позиции личности реализуются в конкретной деятельности с помощью соответствующих личностных механизмов творчества: аксиологический - идеализации, когнитивный - децентрации, эмоциональный - идентификации, поведенческий - самоактуализации. В то же время каждый из этих механизмов имеет внутренне диалогическую структуру и, в потенциальном виде, содержит в себе соответствующий противоположный, дополняющий механизм. Творческая активность личности осуществляется посредством попеременной и одновременной активизации полюсов связок противоположно направленных механизмов и поддержания баланса между двумя ними.
В качестве таких взаимодополняющих и взаимопроникающих творческих механизмов, каждый из которых имеет смысл лишь в единстве с противоположным, выступают: идеализация - проблематизация, децентрация - симплизация, идентификация - медитация, самоактуализация - персонификация.
В качестве таких взаимодополняющих и взаимопроникающих творческих механизмов, каждый из которых имеет смысл лишь в единстве с противоположным, выступают: идеализация - проблематизация, децентрация - симплизация, идентификация - медитация, самоактуализация - персонификация.
Табл 5. Двойная спираль механизмов творчества
 | Идеализация понимается как видение, поиск и раскрытие идеальной сущности объекта и мысленное конструирование его идеального образа, в котором гармонично сочетаются высшие ценности, продуктивно разрешаются ключевые и наиболее назревшие противоречия. Это формирование и реализация идеального плана и сверхзадачи, выдвижение предельно смелых гипотез, предвидение кульминационной точки его развития воплощение прагматичного и эстетического идеала, достижение идеального конечного результата. | Проблематизация представляет собой выявление и обострение сущностных противоречий объекта, процесс поиска и определения ключевой проблемы. Это восприятие и поиск недостатков объекта, его пробелов, дисгармоний, асимметрий и несовершенств. Это стремление к расщеплению целостного объекта, нахождение его противоположных качеств, видение его темных сторон и "теней". |  |
| Реализация связки механизмов «идеализация –проблематизация» проявляется в выявлении ключевого противоречия объекта, события и проблемы, и его устранения путем реализации идеального плана и достижения идеального результата. | |||
 | Децентрация проявляется как процесс генерирования различных подходов к объекту, изменение привычных и традиционных установок, принятие во внимание всех возможных точек зрения на объект. Это процесс преодоления инертности мышления, функциональных фиксированностей, отклонение от стереотипов и шаблонов, расшатывания и разрушение традиционных представлений, мысленная замена привычных связей на необычные. Это процесс продуцирования различных нестандартных идей и необычных образов и неожиданных решений. | Симплизация понимается как предельное упрощение и прояснение сущности объекта, избавление от всего запутанного, временного, и незначительного, как достижение легкости, ясности и прозрачности формы и в то же время глубины и точности содержания. Это способность выражать всю сложность объекта с помощью простых и ясных понятий, наглядных и емких моделей умение выбирать наилучшие комбинации и идеи на основе критериев скрытого порядка, гармонии и красоты. |  |
| Связка механизмов "децентрация - симплизация" проявляется как генерация разнообразных идей и выбор самых элегантных и эффективных вариантов, как пульсирующие взаимопереходы между сложностью и простотой, многозначностью и ясностью, асимметрией и симметрией. Процесс генерации гипотез и их верификация; создание новых комбинаций и их отбор (А. Пуанкаре, 1903); реорганизация опыта и создание на основе его элементов новых комбинаций (З. Петросинский, 1961); спонтанность и направленные трансформации Д. Фелдман (1988), случайные изменения и их отбор D.K. Simonton (1988) (осуществление выбора по стабильным критериям, вытекающим из требований адаптации). | |||
 | Медитация проявляется как отстранение, отрешение и чувственная изоляция от внешнего и внутреннего мира, как дистанцирование от объектов взаимодействия, достижение состояния углубленной сосредоточенности, освобождение от своего субъективного "Я" и от зависимости от объектов внешнего мира. Это видение мира и себя в новом свете, беспристрастное, свежее и чистое восприятие сущностных признаков, связей, и свойств. | Идентификация это отождествление себя с другими людьми и объектами окружающего мира, активное вживание в них, а также переживание своих связей и отношений с ними. Она осуществляется с помощью активного погружения и воплощения в объекты живой и неживой природы, перенесение себя в их время, пространство и причинность, переживание и познание их внутренних импульсов, обстоятельств и логики развития |  |
| Связка "идентификация - медитация" проявляется во вживании в объект и “занятии позиции вненаходимости (М.М.Бахтин), в реализации аттитюда "отсоединенная принадлежность" (detached attachment), (D.Riesman), в полициклическом вживании и остранении от объекта, для того чтобы сделать незнакомого знакомым, а знакомое чужим. (У. Гордон) | |||
  | Самоактуализация понимается как наиболее полная и спонтанная реализация личностью своих возможностей, резервов и потенций, искреннее, спонтанное самовыражение, свободное проявление и утверждение своего истинного Я. Целостная самореализация предполагает внутреннюю активность личности, способность прилагать усилия, направленные на реализацию идеальных проектов, планов и моделей, на самомобилизацию, наиболее полное раскрытие потенциала личности и целостную самореализацию творческих возможностей. | Персонификация представляет собой оживление и одухотворение объектов, наделение их наделение их субъектностью, самостоятельностью и активностью, предоставление им права на саморазвертывание и свободную активность, позволение им существовать по собственным правилам и законам. Это смелое распахивание навстречу миру, подчинение ему и использование его энергии и возможностей. В то же время это создание самостоятельных и саморазвивающихся структур, способных к поиску и продуктивному разрешению противоречий, а также к самостоятельному продвижению к идеальной цели. |   |
| Связка "самоактуализация - персонификация" проявляется как процесс чередования свободного самовыражения и самоотречения, подстраивания, подчинения миру, спонтанной активности и “активного не-деяния”, завоевания среды и подчинения ей, совершения преобразовательных усилий и использования энергии объектов и среды. | |||
| Authors of the paintings: J. Warren, M. Escher, E. Taylor, R. Olbinski, W. Siudmak, Z. Beksinski, M. Parkes. | |||
Продолжение следует
С.Л. Марков. Творчество: смыслы, механизмы и приемы (2011)
С.Л. Марков. Творчество: смыслы, механизмы и приемы (2011)
Комментариев нет:
Отправить комментарий